Tibetan
་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ནི། གང་དུ་ལུང་སྟོན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །རྗེས་གནང་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དབུགས་དབྱུང་ནི། །ཁྱོད་ནི་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་ དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ནུས་པའི་ས་བོན་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ལ་དགོངས་པས་དེ་སློབ་མ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་དང་དེ་བསྐུར་བས་ལམ་གང་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་གང་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ནས་དབང་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་པ་དུ་མཛད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་དབང་ཉིད་མན་ངག་གི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་བ་ཅིག་འོང་ངོ༌། །དེ་བྱུང་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྨང་འཛུགས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་སྒོ་འབྱེད་དབང་ལ་ཆེད་ཆེར་བྱས་ནས་སྐུར་བ་དང་ལེན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་དེ་དཔེར་བྱས་ནས་བཞི་པ་སྐུར་བ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་ལུས་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་འདི་ལ་ལུས་ཀྱང་ལྷའི་སྐུར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སོང་བ་མེད། །སེམས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡུད་ཙམ་པ་དང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་མིན་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་ཡང་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་འདྲ་བ་འདི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ ཡིན་པས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་གོམས་པར་བྱས་ན་མཐར་མོས་པ་ཙམ་མིན་པར་ལུས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་ཏེ་དུས་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ལ་དབང་བཞི་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་གང་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་འབྲས་བུའི་ཟུང་འཇུག་ནི། །སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་དུས་སུ་རང་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པའི་ངང་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འཕྲོད་འདུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་མཐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཉེ་རྒྱུ་ནི། ལུས་ལྷའི་སྐུར་བྱས་པའི་དུས་སུ་སེམས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ཏོ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲོ་ཞིང་སེམས་དེ་ལྟར་སོང་བའི་དུས་སུ་ལུས་ལྷའི་སྐུར་བྱས་པ་མི་གནས་པའི་ངེས་འཇོག་མེད་པར་དེ་གཉིས་སུ་གཅིག་ཏུ་ཟུང་དུ་ཆུད་ལ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །སྐབས་དེར་རང་གི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སོང་བ་མེད་ཀྱང་རིམ་པ་དང་པོ་དང་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དང་མི་འདྲ་བའི་ལྷའི་སྐུ་ཁྱད་པར་བ་ཅིག་འགྲུབ་པ་གསང་འདུས་ལས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་མོད་ཀྱང་ཚིག་མངས་སུ་དགོས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །སློབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཀུན་ རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སོ་སོར་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ་ཡ་མེད་པར་ཟུར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་སྔ་ལ་འོད་གསལ་འཕྱི་བས་འོད་གསལ་དང་སེམས་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་སྐྱེད་དགོས་སོ། །ལམ་དེ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་དགོས་ཤིང་ངེས་ཀྱང་འོད་གསལ་མཚོན་དགོས་སོ། །དབང་གསུམ་པ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པ་ཡ་དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་མི་དགོས་ཏེ་བུམ་དབང་ཙམ་ལས་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་བརྟན་དུ་བསྒོམས་པས་ཆོག་ལ། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་དུ་མ་ཞིག་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀླུའི་བློའི་ཞབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བའིི་སྐབས་སུ་དངོས་དང་བསྒོམ་པའི་རིག་མ་གང་མ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་བྱེད་པ་ཅིག་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ལ་ཡང་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་མི་སྐྱེ་ན་དབང་བཞི་རྒྱུན་གཅིག་ལ་བསྐུར་བའི་གང་ཟག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཅི་ཡང་སྔར་མ་བསྒོམས་པ་ལ་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་པ་ལ་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བར་མི་རུང་བས་དེས་དབང་གསུམ་པ་ཡེ་རྒྱ་ལ་ བརྟེན
Chinese
是为了获得而解释的。第三句是，哪里是预言的地方。随许是，如仪轨般极好地成办悉地后，以讲经等利益有情。加持是，你既能享受欲乐，也是佛，这样加持，是指进入坛城和灌顶等，使能获得成佛的种子增长，让弟子领悟。第二是，如果很好地了解四灌顶的体性和通过灌顶能修持何种道，以及成就何种果的原因，就会相信密续中多次赞叹灌顶，从而认为灌顶是口诀中的精华。如果这样，就会特别重视作为密咒道之基础、一切悉地之根本、开启深奥二次第之门的灌顶，从而使接受和给予的方式都变得非常清净。因此，在授予第三灌顶之后，以此为例授予第四灌顶时，上师会对弟子这样说：你们以具有报身形象的父母双运，依靠进入平等而生起俱生智，这只是身体对本尊的信慕而已，并没有成为佛的身。心进入实相也只是暂时的，并且是通过信慕、作意、总义的方式来领悟的，心并没有像水入水般无别地融入实相，也不能恒常地安住其中。然而，像这样的东西是随顺的因，因此如果习惯于具有方便支分，最终不仅是信慕，身体也会成为佛的色身，心也会无别地融入实相，并恒常地安住其中。这也被称为密咒的所修七支，也被称为第四灌顶，这是对双运的介绍，已经详细阐述过了。这里所介绍的果之双运是，无上密咒的
English
It is explained for the sake of obtaining it. The third sentence is, where is the place of prophecy. Permission is, after accomplishing the siddhi extremely well as in the ritual, benefiting sentient beings by teaching the Dharma, etc. Blessing is, you are both enjoying desires and are the Buddha, thus blessing, refers to entering the mandala and empowerment, etc., making the seeds that can attain Buddhahood grow, and making the disciples understand it. The second is, if you understand well the nature of the four empowerments and what path can be meditated through empowerment, and the reason for achieving what result, you will believe in the many praises of empowerment in the tantras, and thus consider empowerment to be the essence of the oral instructions. If so, you will pay special attention to empowerment as the foundation of the mantra path, the root of all siddhis, and the opening of the door to the profound two stages, so that the ways of receiving and giving will become very pure. Therefore, after giving the third empowerment, taking this as an example to give the fourth empowerment, the master will say to the disciples: You, with the father and mother in union with the form of the Sambhogakaya, rely on entering into equality to generate the innate wisdom, this is only the body's admiration for the deity, and has not become the body of the Buddha. The mind entering the reality is only temporary, and it is understood through admiration, attention, and general meaning, the mind does not merge into the reality without difference like water entering water, and it cannot always abide in it. However, something like this is a conforming cause, so if you are accustomed to having the limbs of means, eventually not only admiration, but the body will also become the Rupakaya of the Buddha, and the mind will also merge into the reality without difference, and will always abide in it. This is also called the seven limbs to be cultivated of mantra, and is also called the fourth empowerment, this is an introduction to Yuganaddha, which has been explained in detail. Here, the Yuganaddha of the fruit that is introduced is, the unsurpassed mantra of
Chinese
是不同于共同的成就之法。因为在道位时，从观想自身成为所欲乐的佛父佛母之相的状态中，依靠白红菩提心的交融，将俱生乐作为道用的力量之故。其近取因是：身体作为本尊身之时，心与胜义谛并不完全一致，而心如此行持之时，身体作为本尊身也并非没有安住的定解，而是二者融为一体。这又是依靠将乐作为道用的特殊方便而如此转变的，是学道的双运。此时，即使自己的身体没有变成佛身，也会成就一种不同于第一次第和幻身以下的本尊身，这是在《密集金刚》中有详细阐述的，但因为需要很多文字，所以没有写。学道时的二谛双运，也需要首先分别生起世俗幻身和胜义光明定的禅定，因为没有“呀”就没有“祖”。其次第也是世俗在前，光明在后，因此在光明和心二者成为一体的禅定显现之后，才需要生起双运。修持此道需要灌顶第三灌，并且一定要证悟光明。虽然这第三灌是依靠两种手印中的任何一种而生起的，但是依靠这二者生起四喜的证悟，却不一定需要获得第三灌，仅仅获得瓶灌，通过稳固修持生起次第就足够了。因为在第一次第的时候，已经讲述了许多与智慧手印平等结合而生起四喜的方法。而且，龙智菩萨也说过在生起次第的最初结合时，无论是真实还是观想的明妃，都应该具有我慢。此外，《灯明》中也说过在生起次第的时候，要做三种行为。如果即使稳固了生起次第，也不依靠明妃而生起四喜，那么对于接受四灌顶相续的补特伽罗，如果以前没有修持任何本尊瑜伽，仅仅依靠明妃而接受第三灌顶，也是不可能生起四喜的，因此第三灌顶是依靠明妃的。
English
It is a unique accomplishment method. Because, at the path stage, from the state of contemplating oneself as the desired deity father and mother, it is due to the power of taking the innate bliss as the path by relying on the union of white and red bodhicitta. Its immediate cause is: when the body is made into the deity's body, the mind does not completely coincide with the ultimate truth, and when the mind goes like that, there is no definite understanding that the body made into the deity's body does not remain, but the two are merged into one. This is also the dual union of learning that has been transformed in this way by relying on the special means of making bliss the path. At this time, even if one's own body has not become the body of a Buddha, a special deity body that is different from the deity bodies below the first stage and the illusory body will be accomplished. This is explained in detail in the Guhyasamaja Tantra, but because many words are needed, it has not been written. The dual union of the two truths in the learning stage also requires that the illusory body of conventional truth and the samadhi of clear light of ultimate truth be generated separately first, because without "ya" there is no "zu". The order is also that the conventional is first and the clear light is later, so after the samadhi in which the clear light and the mind become one has manifested, it is necessary to generate the dual union. To practice this path, it is necessary to receive the third empowerment, and it is also necessary to realize the clear light. Although this third empowerment is generated by relying on either of the two mudras, it is not necessary to obtain the third empowerment to generate the realization of the four joys by relying on these two, and it is sufficient to practice the generation stage steadily by only obtaining the vase empowerment. Because in the first stage, many methods of generating the four joys by equally combining with the wisdom mudra have been taught. Moreover, Nagarjuna's disciple also said that at the beginning of the generation stage, whether the actual or visualized consort should have pride. In addition, the Lamp Illuminating the Path also said that at the time of the generation stage, one should perform three actions. If even by stabilizing the generation stage, the four joys are not generated by relying on the wisdom consort, then for the individual who has received the four empowerments in succession, if he has not practiced any deity yoga before, it is impossible to generate the four joys by receiving the third empowerment by relying on the wisdom consort, therefore the third empowerment relies on the wisdom consort.