Tibetan
ནས་ཡིད་དག་པར་བྱེད་པ་དབང་གསུམ་པའི་མཐུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དེས་རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་སེམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པས་རྩ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་བྱེད་ལ། དེ་དག་བསྒོམས་པ་ན་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིའང་སྣོད་དུ་རུང་བས་ལམ་དེ་དག་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ངོ༌། །དབང་གསུམ་པའི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ནི། །ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་མཐར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི། དབང་བཞི་པའོ། །འདི་དག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཡིད་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དབང་ངོ་ཞེས་པ་ནི། ནུས་པ་འཇོག་པ་དང་ལམ་འདི་ལ་དབང་བས་དབང་དུ་བཞག་པའི་ཕྱོགས་ལས་འཇོག་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་སྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་མ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་དང་སོགས་པས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པ་གོང་དུ་སོང་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྤང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གོ་པར་བྱེད་པ་ནི། རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། གང་ཆེ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པས། ལས་ཀུན་ཐབས་དང་བཅས་པར་སྤྱོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྒོམ་པ་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ན་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ནམ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་བའོ། །སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བསླབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་པོ་ནི། ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཡང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཅང་ཏེའུ་ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་བརྟག །ཅེས་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། ། སྔགས་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་པའོ། །ཞེས་སོ། ལྷའི་སྐུ་ནི། ལུས་དང་ཨ་ན་ཧ་ཏ་སྟེ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གཏུམ་མོའི་སྒྲ་འམ་ནཱ་ད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ལྟར་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་བྱས་པ་དང་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་བདེ་བའི་རྟེན་ཀུནྟ་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་ནི། །ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་དག་གི་གཞན་སླ་ལ་བདེ་བ་མཚོན་པ་ནི། ཀ་པཱ་ལའི་ཀཾ་དང་པཱ་ལ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པས་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ལ་བཤད་ས་ཡོད་པའོ། །དང་པོས་ཡབ་དང་གཉིས་པས་ཤེས་རབ་དང་གསུམ་པས་བཟླས་བྱའི་སྔགས་བསྟན་པ་ནི། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྤྱོད་པ་གཉིས་པ་རྒྱན་ལྔ་འཛིན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྐྱིད་པ་ལ་སྤྱོར་བའོ། །སྤྱོད་པའི་གསུམ་པ་ནི། ལྟ་སྟངས་བཞི་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷུར་བྱེད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཕྱིར་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་མ་ལུས་པའི་དོན་གྱི་མཐུ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ལ་སྤྱོར་བའོ། ལུང་བསྟན་གྱི་དོན་ནི། །ཁམས་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པའོ། །འདི་ལུང་སྟོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་དོན་ཡིན་པས་དེ་འཆད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ནི། བྷཱར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ས་འོག་གོ །བྷཱུ་ལྦཿ ནི་ས་སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན་ནོ། སྭཿ ཞེས་པ་ནི་མཐོ་རིས་ཏེ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པའོ། དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྟྭཾ་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་གསུམ་གའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ས་མ་ཡ་སྟེ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷཱུར་བྷུ་ལྦཿ སྭཿ ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས། ༀ་ང་འདིར་ཁྱོད་ལ་ལུང་བསྟན་པས། །སྲིད་པའི་ངན་འགྲོ་ལས་གྲོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཀྱཻ་དེ་རིང་ཕན་ཆད་ཁྱོད་ས་འགོ་དང་ས་སྟེང་དང་ས་བླ་ན་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཚིག་ཕྱི་མ་ནི། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྐང་པ་ཐ་མའི་དོན་ནི། །མི་གནས་པའི་མྱང་འདས
Chinese
因此，使心清净是第三灌顶的力量。这样，物质的特殊缘起能够加持脉、气和菩提心，因此成为修习脉气和拙火等瑜伽的容器。修习这些，因为加持了我，也适合作为幻化三摩地的容器，因此有权修习这些道。关于第三灌顶的意义，智慧是：因为具有最卓越的智慧，所以是外在手印。智慧是：从那（智慧）产生的，心远离分别念，从清净中俱生喜乐，已经广说了。在第三灌顶时所介绍的俱生智慧，通过不断地熟悉，最终证悟远离一切垢染且完全清净，是第四灌顶。这些是为了用大乐的滋味洗涤心意，所以也是灌顶，意思是：因为赋予能力和有权修习此道，所以安立为灌顶，这表明除了安立的方式之外，还有其他的安立方法。智慧母是无漏的殊胜圆满的快乐的真实方便，因此，对于初学者和通过等等所包含的，证悟已经提升的情况，也不应该抛弃，这是要理解的，这是明妃的苦行。谁最伟大，不作分别念，一切事业都与方便一起行持。从不分别念的禅修中，是所有苦行中最殊胜的。如金刚空行母所说，其他的苦行有什么用呢？因此，为了完全专注于五种智慧自性的菩提心苦行，是金刚苦行。这样说，就是无论何时都持有与五种智慧自性之内的金刚不分离的苦行。即使远离行为，也不能证悟菩提心，为了教导这个意义，是行为的苦行，那有三种。其中第一个行为是：专注于修习内在的三种手印，即使如此，杵杖是天神的身体，铃是智慧。如《总行》中所说，咒语是饮用的颅器。等等。天神的身体是：身体和阿那哈达，也就是不可摧毁的自性拙火。
English
Therefore, purifying the mind is the power of the third empowerment. In this way, the special dependent arising of matter can bless the channels, winds, and bodhicitta, so it becomes a vessel for meditating on yoga such as channel winds and tummo. By meditating on these, because I am blessed, it is also suitable as a vessel for illusory samadhi, so one has the authority to practice these paths. Regarding the meaning of the third empowerment, wisdom is: because it possesses the most excellent wisdom, it is the external mudra. Wisdom is: arising from that (wisdom), the mind is free from conceptualization, and joy arises simultaneously from purity, which has been extensively explained. The innate wisdom introduced during the third empowerment, through continuous familiarization, ultimately realizes the complete purity free from all defilements, which is the fourth empowerment. These are also empowerments because they wash the mind with the taste of great bliss, meaning: because they bestow ability and authority to practice this path, they are established as empowerments, which indicates that there are other ways of establishing besides this method. The wisdom mother is the actual means of stainless, supreme, and perfect bliss, so for beginners and those included by etc., even in situations where realization has advanced, it should not be abandoned, this is to be understood, this is the ascetic practice of the vidya. Whoever is greatest, does not discriminate, all actions are performed together with skillful means. From the meditation of non-discrimination, it is the supreme of all ascetic practices. As Vajra Dakini said, what is the use of other ascetic practices? Therefore, in order to be completely devoted to the ascetic practice of the bodhicitta of the nature of the five wisdoms, it is the Vajra ascetic practice. This means that one always holds the ascetic practice of being inseparable from the Vajra within the nature of the five wisdoms. Even if one is separated from conduct, one cannot realize the bodhicitta, to teach this meaning, it is the ascetic practice of conduct, which has three aspects. The first of these practices is: to focus on practicing the three inner mudras, even so, the khatvanga is the body of the deity, the bell is wisdom. As stated in the "General Conduct," the mantra is the skull cup for drinking. And so on. The body of the deity is: the body and Anahata, that is, the indestructible nature of tummo.
Chinese
语声或那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）与无二的大乐受用之所依，即世俗菩提心，如是三者象征之。自身作本尊身，示现拙火之火与乐之所依昆达（梵文：कुन्द，梵文罗马拟音：kunda）等，是为内之手印。彼等之简易而象征乐者，嘎巴拉（梵文：कपाल，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅器）之康（藏文：ཀཾ，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：空性）与巴拉（藏文：པཱ་ལ་，梵文天城体：pāla，梵文罗马拟音：pāla，汉语字面意思：守护）二者分别解说，于守护乐有可解说之处。初者示现父，二者示现智慧，三者示现当念诵之咒，是为外之手印。行持之二，执持五饰者，以具瑜伽母与行持之律仪，于法界极清净之智慧等五者享用安乐。行持之三者，获得四种姿态与神通等能力时，于成办有情之义利极力而为，于世间之行为之外而转变之瑜伽士或瑜伽母，于内之自性之庄严无余之义之威力极力而为，于空性与大悲无别之自性菩提心生起而享用之。授记之义是，能证悟与三界无别之法性者，汝是也，是为赞叹之义而授记也。此是授记之时之咒语之义，故而解说之。如是者，巴（藏文：བྷཱ，梵文天城体：bhā，梵文罗马拟音：bhā）是风之坛城等与眷属俱之地下。布瓦（藏文：བྷཱུ་ལྦཿ，梵文天城体：bhūrvah，梵文罗马拟音：bhūrvah，汉语字面意思：存在）是地上之世间。梭哈（藏文：སྭཿ，梵文天城体：svāhā，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：圆满）是天界，即有顶之究竟。彼三者皆是汝，是为“斯瓦（藏文：སྟྭཾ，梵文天城体：stvam，梵文罗马拟音：tvam，汉语字面意思：你）”之义。何以故，三地之自性之真如，萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：samaya，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）即地极喜等次第能证悟之故，是为“萨玛雅 斯瓦 布尔 布瓦 梭哈（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷཱུར་བྷུ་ལྦཿ སྭཿ，梵文天城体：samayastvam bhūrbhuvah svah，梵文罗马拟音：samayastvam bhūrbhuvah svah，汉语字面意思：誓言你 地 存在 圆满）”之义。帐篷之第四品中说：“嗡，我于此处授记汝，从有之恶趣中解脱，金刚萨埵如来，为了有之极度成就故。奇哉，从今日起汝于地之始与地之上与地之至上，某某名为金刚之如来成就。”如是说，后句是“达塔嘎达 悉地（藏文：ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་，梵文天城体：tathāgatasiddhi，梵文罗马拟音：tathāgatasiddhi，汉语字面意思：如来成就）”之义。末尾之句之义是，不住之涅槃。
English
The support for experiencing the great bliss that is inseparable from the sound or Nada (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) is the conventional Bodhicitta, thus symbolizing the three. Showing one's own body as the deity's form and the fire of Tummo and the support of bliss, such as Kunda (Sanskrit: कुन्द, Sanskrit Romanization: kunda), is the inner mudra. The easy and symbolic of bliss of these is that the explanation of Kapala's (Sanskrit: कपाल, Sanskrit Romanization: kapāla, Chinese literal meaning: skull cup) Kam (Tibetan: ཀཾ, Sanskrit Devanagari: kam, Sanskrit Romanization: kam, Chinese literal meaning: emptiness) and Pala (Tibetan: པཱ་ལ་, Sanskrit Devanagari: पाला, Sanskrit Romanization: pāla, Chinese literal meaning: protector) separately, there is a place to explain the protection of bliss. The first shows the father, the second shows wisdom, and the third shows the mantra to be recited, which is the outer mudra. The second of the conduct, holding the five ornaments, is to enjoy the bliss of the five, such as the wisdom of the utterly pure Dharmadhatu, from having the Yogini and the discipline of conduct. The third of the conduct is that when one obtains the four postures and abilities such as clairvoyance, one strives to accomplish the benefit of sentient beings, and the yogi or yogini who has transformed outside of worldly behavior strives for the power of the meaning of the unreserved adornment of the inner nature, and enjoys the arising of the Bodhicitta, which is the nature of emptiness and great compassion inseparable. The meaning of the prophecy is that you are the one who can realize the Dharma nature that is inseparable from the three realms, and it is a prophecy for the sake of praise. This is the meaning of the mantra at the time of the prophecy, so it is explained. As such, Bha (Tibetan: བྷཱ, Sanskrit Devanagari: भा, Sanskrit Romanization: bhā) is the underground with the mandala of wind and so on with its retinue. Bhurvah (Tibetan: བྷཱུ་ལྦཿ, Sanskrit Devanagari: भूर्वः, Sanskrit Romanization: bhūrvah, Chinese literal meaning: existence) is the world above the earth. Svaha (Tibetan: སྭཿ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: completion) is the heavenly realm, which is the ultimate of the peak of existence. All three are you, which is the meaning of "Tvam (Tibetan: སྟྭཾ, Sanskrit Devanagari: त्वम्, Sanskrit Romanization: tvam, Chinese literal meaning: you)". Because the Suchness of the nature of the three lands, Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Chinese literal meaning: vow) that is the order of the earth's great joy and so on can be realized, is the meaning of "Samayastvam Bhurbhuvah Svah (Tibetan: ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷཱུར་བྷུ་ལྦཿ སྭཿ, Sanskrit Devanagari: समयस्त्वम् भूर्भुवः स्वः, Sanskrit Romanization: samayastvam bhūrbhuvah svah, Chinese literal meaning: vow you earth existence completion)". In the fourth chapter of the tent, it says: "Om, I prophesy you here, liberated from the evil destinies of existence, Vajrasattva Tathagata, for the sake of the extreme accomplishment of existence. Wonderful, from today onwards you are accomplished as the Tathagata named Vajra at the beginning of the earth, above the earth, and above the earth." Thus it is said, the latter sentence is the meaning of "Tathagatasiddhi (Tibetan: ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་, Sanskrit Devanagari: तथागतसिद्धि, Sanskrit Romanization: tathāgatasiddhi, Chinese literal meaning: Tathagata accomplishment)". The meaning of the last verse is the non-abiding Nirvana.