Tibetan
་ནས་ཐོབ་པ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་གི་ལམ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་དགའ་བཞི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་སྟེ་གསང་དབང་གིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པར་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པས་ལྷན་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡང་མ་བསྒོམས་པ་ལ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ན་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིག་མ་ལ་བརྟན་པའི་ཚེ་དགའ་བཞི་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེས་ན་འདིར་དགའ་བཞི་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་དཔྱོད་པའི་དགའ་བཞི་ནི། དབང་གསུམ་པ་སྐུར་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་འདྲ་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ནོར་བུར་བབས་པ་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་དུས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་པས་དེ་འདྲའི་ལྷན་སྐྱེས་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་དེར་མི་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་སྨོས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེར་མ་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡང་རྣམ་པར་དག་ནས་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་ ལོོག་སྟེ་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བྱས་པ་དེ་དེར་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་དང་པོ་དབང་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་དེ་ནས་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་དེ་ནས་གསང་དབང་གི་ལམ་རླུང་དང་གསུམ་མོ་སོགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་དེ་ནས་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བའི་དགའ་བཞི་དང༌། དེ་ནས་བཞི་པའི་ལམ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞིའམ་སྟོང་པ་བཞི་ཞེས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེད་དགོས་སོ། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་སྦྱོར་དང་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཁམས་ཞུ་ནས་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་ཤིང་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དབང་གསུམ་པ་སྐུར་མི་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུམ་དབང་གི་ལམ་རིམ་པ་དང་པོ་སྒོམ་པ་དང་གསང་དབང་གི་རྩ་
Chinese
否則就會變成互相矛盾了。同樣地，在修持密灌頂的道時，也必須依靠明妃才能生起四喜，因為密灌頂能使人成為修持幻身的口訣的法器，這是先前就已證實的。而且在修幻身之前，必須先生起心遠離的三空智慧，因為據說這些智慧是依靠明妃才能生起的。如《次第五》中說：「幻化之中最殊勝，女身幻化更超勝，三種智慧之差別，從此能明顯表示。」因此這樣說。如果有人認為，既然說了三種智慧，那就是俱生喜不會生起，那麼就像先前所說的，如果沒有修持任何生起次第和圓滿次第的道，在授予第三灌頂時，就會生起四喜。如果生起次第已經修到究竟，並且透過語遠離而獲得控制氣的能力，當依靠明妃時，卻認為不會生起四喜，那就太可笑了。因此，這裡所探討的四喜生起與否，是指授予第三灌頂時的那種四喜，也就是指明點降至寶珠，尚未退失時，所說的俱生喜生起，像這樣的俱生喜，在心遠離的階段怎麼可能不生起呢？然而，之所以提到三種智慧，而沒有說一切皆空的光明智慧，那是因為三種智慧也完全清淨，連微細的二取也 轉化，成為覺性與法性一味的意義上的智慧，才將其視為俱生喜，這是指那種智慧不會在那時生起。因此，首先是灌頂時的四喜，接著是瓶灌頂之道生起次第時的四喜，然後是密灌頂之道氣和三摩地等時的四喜，接著是第三灌頂之道光明時生起的四喜，以及第四灌頂之道學習雙運時的四喜，或稱為四空，這些都必須一一區分。同樣地，透過修持氣的結合和拙火的燃滴，使明點融化，安住在寶珠之中，尚未退失時，僅僅是生起俱生喜的道，也不需要授予第三灌頂。就像修持瓶灌頂之道的次第第一階段，以及密灌頂的脈
English
Otherwise, it would become contradictory. Similarly, when practicing the path of secret empowerment, the four joys must also arise in dependence on the vidyā. Because secret empowerment makes one a suitable vessel for the instructions on the illusory body, this has already been proven. Moreover, before the illusory body, one must first generate the wisdom of the three emptinesses of mind isolation, because it is said that these wisdoms arise in dependence on the vidyā. As it says in the Five Stages: "Among all illusions, the illusion of a woman is particularly superior. The distinctions of the three wisdoms will be clearly shown from this." Therefore, it is said. If one thinks that since it speaks of three wisdoms, the coemergent joy does not arise, then as previously explained, if one has not practiced any of the paths of generation and completion stages, when the third empowerment is conferred, the four joys will arise. If the generation stage has been perfected and one has gained control over the winds through speech isolation, and when relying on the vidyā, one thinks that the four joys will not arise, then it is a cause for laughter. Therefore, the four joys that are being examined here as to whether they arise or not, are like those at the time of conferring the third empowerment, which refers to the coemergent joy that arises when the bodhicitta descends into the jewel and has not yet moved out, as it is said. How could such a coemergent joy not arise at that time of mind isolation? However, the reason why it mentions three wisdoms and does not speak of the clear light wisdom of all emptiness is that the three wisdoms are also completely purified, and even the subtle dualistic appearances are transformed, becoming the wisdom in the sense of the oneness of awareness and dharmata, which is regarded as the coemergent joy. This refers to that wisdom not arising at that time. Therefore, first there are the four joys at the time of empowerment, then the four joys at the time of the generation stage of the vase empowerment path, then the four joys at the time of the secret empowerment path of winds and samādhi, etc., then the four joys that arise at the time of the clear light of the third empowerment path, and then the four joys at the time of the fourth empowerment path of the learning union, or called the four emptinesses, these must be distinguished separately. Similarly, through the power of practicing wind control and the blazing and dripping of inner heat, the elements melt and abide within the jewel of bodhicitta, and at the time when it has not yet moved out, just the path of arising the coemergent joy does not require the conferring of the third empowerment. Just like practicing the first stage of the vase empowerment path, and the secret empowerment of the channels.
Tibetan
རླུང་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་རྣམས་བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་དུ་མི་འཇོག་པ་བཞིན་དུ། །གསུམ་པའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་གསུམ་པར་མི་འཇོག་གོ །དབང་འདི་ཐོབ་པས་ལམ་འདི་ལ་དབང་ཞེས་པ་ཡང་སོ་སོའི་ལམ་དུ། དེ་མ་ཐག་ནས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་ནི་དབང་བ་ཡིན་ལ་དབང་དེ་ཐོབ་པ་མ་ཐག་ནས་ལམ་དེའི་མཚམས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་རྫོགས་ པར་ཐོབ་མ་ཐག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དང༌། གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་མ་ཐག་པས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དང་འདྲའོ། འོན་ཀྱང་ད་གཟོད་དེ་དག་སྒོམ་ནུས་སུ་སླེབས་པ་ན་བསྒོམ་ཀྱང་དེ་དག་སྒོམ་པ་ལ་མི་དབང་བའི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེས་བ་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་དགོས་ལ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་རྩ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་དང་བྱང་སེམས་ལས་རུང་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དགོས་པས་གསང་དབང་གི་ལམ་རྣམས་སྒོམ་དགོས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་གང་སྣང་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐུས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དེ་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་སོང་བ་ཅིག་ཡིན་ཏེ་གསང་འདུས་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །རྩ་རླུང་དང་བྱང་སེམས་དབབ་ཟློག་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་མི་འདོད་དེ་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ཡན་ཆད་དུ་ཡང་དེ་དག་བྱ་དགོས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་དེ་དག་ལས་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕུལ་ཕྱིན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་ནི། སྔོན་དུ་བུམ་དབང་གི་ལམ་རིམ་པ་དང་པོས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ཅིག་དགོས་པས་བུམ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་བྱེད་དོ། །བུམ་དབང་གིས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསང་ དབང་གིས་ལོངས་སྐུ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ལོངས་སྐུ་ནི། །སྒྱུ་ལུས་ལ་ཡང་བཤད་པས་ཆོག་མོད་ཀྱང་སྔགས་སྤྱི་སྐད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་བཤད་པ་མང་བས་རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེས་མཚོན་ན
Chinese
就像不将修习气脉瑜伽等，安立为瓶灌顶和秘密灌顶一样。依靠第三灌顶而证悟俱生者，也不安立为第三灌顶。获得此灌顶，就说对这条道有自在力，也是在各自的道上。仅仅是听闻和思维是有自在力的，并不是说获得那个灌顶后，从那条道的界限开始修习就可以了。例如，获得时轮金刚的圆满灌顶后，不能修习三摩地的支分。获得密集金刚的圆满灌顶后，不能修习双运一样。然而，一旦真正能够修习那些时，即使修习，也不会有不自在的过失。这样，为了生起胜义光明圆满次第，在此之前必须生起如幻化的幻身三摩地，而为了生起那个，必须通过修习气脉和拙火等瑜伽，使气和菩提心堪能，从而生起四喜的证悟，因此必须修习秘密灌顶的道。幻身是指：不是通过证悟一切法无自性，而使一切显现如幻，而是通过使空性三智现前，使瑜伽士的身体变成幻身，这需要从密集金刚中了解。凡是气脉和菩提心下滴回流的瑜伽，都不认为是秘密灌顶的道，因为即使在修习光明之前，也有很多需要做那些的。因此，最初是使那些堪能的瑜伽。为了生起如此殊胜的圆满次第证悟，之前必须要有通过瓶灌顶的道次第，使相续成熟，因此授予瓶灌顶，作为生起次第的法器。瓶灌顶成就化身，秘密灌顶成就报身，智慧智慧成就法身，所说的报身。即使解释为幻身也可以，但在密宗共同语中，更多的是解释为如来语，所以暂时这样解释。这样，化身是佛的色身，因此那是随顺的因生起次第，并以它来表示
English
Just as practicing yoga of winds and so on is not established as vase empowerment and secret empowerment. Similarly, those who meditate on innate reality based on the third empowerment are also not established as the third empowerment. Saying that having obtained this empowerment, one has power over this path, also means on their respective paths. It is that one has power over listening and thinking immediately, but it does not mean that having obtained that empowerment, it is enough to meditate from the boundary of that path. For example, having obtained the complete empowerment of Kalachakra, one cannot meditate on the limbs of samadhi. It is similar to not being able to meditate on union immediately after obtaining the complete empowerment of Guhyasamaja. However, once one is truly able to meditate on those, even if one meditates, there is no fault of not having power over meditating on those. Thus, in order to generate the perfection stage of ultimate luminosity, one must first generate the samadhi of the illusory body, which is like illusion, and in order to generate that, one must generate the realization of the four joys through the yoga of channels, winds, and tummo, etc., by making the winds and bodhicitta workable, so one must meditate on the paths of secret empowerment. The illusory body is: it does not mean that whatever appears appears as illusion through realizing that all dharmas are without inherent existence, but rather that the body of the yogi becomes an illusory body through the power of manifesting the wisdom of the three emptinesses, which needs to be understood from Guhyasamaja. All the yoga of downward and reversing channels, winds, and bodhicitta are not considered the path of secret empowerment, because there are many things that need to be done even before meditating on luminosity. Therefore, initially, they are the yogas that accomplish making those workable. In order to generate such excellent realizations of the perfection stage, one must first have a lineage matured by the first stage of the path of vase empowerment, so the vase empowerment is given as a vessel for the generation stage. Vase empowerment accomplishes the nirmanakaya, secret empowerment accomplishes the sambhogakaya, and wisdom-wisdom accomplishes the dharmakaya, the said sambhogakaya. Even if it is enough to explain it as the illusory body, in the common language of tantra, it is mostly explained as the speech of the Tathagata, so for the time being, it is explained that way. Thus, the nirmanakaya is the form body of the Buddha, so that is the subsequent cause, the generation stage, and it represents it