Tibetan
བདག་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུར་བཅས། །བདག་གི་གསོན་པ་འབྲས་བུར་བཅས། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་དེང་བདག་གྱུར། །ཅེས་ཁ་སྦྱོར་ལས་འབྱུང་བ་བརྗོད་ལ་རྟ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དང་གཅེས་པའི་ཆུང་མ་དང་བུ་ལ་སོགས་པའམ་ཇི་ལྟར་ནུས་པའི་ཡོན་བླ་མ་ལ་དབུལ་ལོ། །གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། དབང་དོན་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བསྒྲིགས་ནས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བུམ་དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། གོང་མ་གསུམ་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་བཞི་ལས་བུམ་ དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་དབང་ནི། མེ་ཏོག་གང་ལ་འཕོག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སློབ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་གསལ་བའམ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བླ་མས་མགོ་བོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་ནས་སློབ་མ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་ངོ་སྤྲད་པས་ལྷས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །སློབ་མས་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པར་ནུས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆུའི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རིགས་བདག་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འདུ་བྱ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་གཙུག་ཏོར་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་མགོ་བོར་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་རྩ་བ་ནས་འདོན་པའི་ཆེད་དུ་དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས་བཅིངས་པ་སྟེ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་རོ། །རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ཏུ་འདི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ལས་དབང་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི། “དར་དཔྱངས2་འཆིང་བ་མ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་རྡོ་རྗེའི་དབང་ངོ༌། །བདག་པོའི་དབང་ནི། ཕྲེང་བ་ལས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་འབྱུང་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དྲིལ་བུ་སྒྲ་དང་བཅས་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །བདག་པོ་དེའི་ཆེད་དུ་དབང་ནི། བདག་པོའི་དབང་དུ་ཡང་བརྗོད་དོ། །བདག་པོ་ནི། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སོགས་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མངའ་བདག་གོ །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ རྣམས་འབྱུང་བའི་ཡང་བདག་པོ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་གང་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་
Chinese
我生有果。我之生存有果。今日生于佛种。今我成佛子。如是宣说出自合续，并献上马匹、珍宝等，以及珍爱的妻子、儿子等，或尽己所能之供养予上师。亦当行持朵玛、火供及宴供等。第四（灌顶）分二：宣说包含灌顶边际所依之义，及次第整理灌顶之义于道之次第后生起定解。初者分二：宣说宝瓶灌顶包含边际所依之义，及宣说上方三者包含边际所依之义。初者为：四灌顶中宝瓶灌顶之际的花鬘灌顶是，为了阐明或确定花朵落于其上之如来之自性，以弟子的自性清净之种姓，上师于头顶系上花鬘，使弟子与彼之种姓之本尊二者相认，从而本尊摄受弟子，如是确定。为了使弟子能够洗涤无明之垢染，是为水灌顶。为了能够生起如来作为种姓之主宰而作增长之事业，以及生起顶髻，是为头顶之冠冕灌顶。为了从根源上拔除烦恼等之敌，系上勇士之幡条，是为冠冕灌顶之眷属。某些续部中，此（幡条）被说成是与冠冕灌顶相异之灌顶。某些（论典）中则说：“未说系幡条，乃是由思择之差别，冠冕灌顶亦能成办其义。为了成办具有生起与彼无二无别之智慧之能力，是为金刚灌顶。主尊灌顶是，以花鬘中空性与悲心无二无别，象征无上智慧法生之铃铛，伴随音声而作灌顶。为了彼主尊之灌顶是，亦说为主尊之灌顶。主尊是，因生起八万四千法蕴等，故为法生，即为佛法之主宰。彼即是生起无上智慧 等之主宰，亦即一切种姓本尊所出之金刚。
English
My birth is with fruit. My life is with fruit. Today I am born into the Buddha lineage. Today I have become a son of the Buddha. Thus, saying what comes from the Samputa Tantra, and offering horses, jewels, etc., and beloved wives, sons, etc., or whatever one can afford, to the guru. One should also perform torma offerings, fire offerings, and feasts, etc. The fourth (empowerment) has two parts: explaining the meaning of the empowerment together with its limits, and generating certainty by arranging the meaning of the empowerment in the order of the path. The first has two parts: explaining the meaning of the vase empowerment together with its limits, and explaining the meaning of the upper three together with their limits. The first is: among the four empowerments, the garland empowerment at the time of the vase empowerment is, in order to clarify or ascertain the lineage of the student, which is purified by the nature of the Tathagata, by the nature of the student, the guru ties a garland of flowers on the head, introducing the student and the deity of his lineage, so that the deity takes the student into his care, thus ascertaining it. In order for the student to be able to wash away the stain of ignorance, it is the water empowerment. In order to be able to generate the activity of increasing and generating the crest, with the Tathagata acting as the lord of the lineage, it is the crown empowerment on the head. In order to eradicate the enemies of afflictions, etc., from the root, tying the banner of a hero, it is the retinue of the crown empowerment. In some tantras, this (banner) is said to be a different empowerment from the crown empowerment. In some (treatises) it is said: "The tying of the banner is not mentioned, but it is due to the difference in thought that the crown empowerment can also accomplish its meaning. In order to accomplish the ability to generate wisdom that is inseparable from Suchness, it is the vajra empowerment. The lord empowerment is, empowering with the bell, which symbolizes the arising of the Dharma of supreme wisdom, inseparable from emptiness and compassion in the garland, accompanied by sound. The empowerment for that lord is also called the lord empowerment. The lord is, because eighty-four thousand collections of Dharma arise, it is the Dharma-arising, that is, the lord of the Dharma. He is the lord of the arising of supreme wisdom, that is, the vajra from which all the deities of the lineage arise.
Tibetan
འཆང་ངོ༌། །དེས་ཆོས་ཕུང་སྒྲོགས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དྲིལ་བུ་སྒྲ་དང་བཅས་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །བདག་པོ་དེའི་ཆེད་དུ་སྐུར་བའི་དབང་ལ་ནི། བདག་པོའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ་དྲིལ་བུའི་དབང་གི་མིང་གཞན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ན་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གོ་འཕང་གི་མིང་དུ་འོས་པའི་ས་བོན་དགོད་པའི་དོན་དུ་མིང་གི་དབང་ངོ༌། །དབང་དྲུག་པོ་འདིས་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སློབ་མ་ལ་བསྒྲིགས་པ་གོ་བདེ་བར་བཤད་ན། དང་པོས་གདུལ་བྱ་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདིའི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་ལ་དྲུག་པས་རིགས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱི་ནུས་པ་འཇོག །གསུམ་པས་སངས་རྒྱས་དེའི་རིགས་བདག་གང་གིས་བྱེད་པ་དེའི་ནུས་པ་འཇོག །བཞི་པས་སངས་རྒྱས་དེའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇོག །ལྔ་པས་སངས་རྒྱས་དེའི་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འདོམས་པའི་གསུང་གི་ནུས་པ་འཇོག །གཉིས་པས་སངས་རྒྱས་དེའི་རིགས་ཅན་དུ་སོང་བའི་རིགས་དེ་ལ་སྒྲིབ་པའི་མ་རིག་པ་སེལ་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་འཇོག་པ་ཕྲེང་བའི་ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངེས་པ་སྟེ་དེ་འཛིན་པ་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་དུས་འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སློབ་མ་ལ་ངེས་པར་བྱ་བར་དགོངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་པའོ། །ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པའི་ངེས་པ་སྟེར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་གོ །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ནི། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐབས་འདིར་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ལྟ་བུའོ། །དམ་ཚིག་ནི། རང་ཉིད་དེར་སྐྱེད་པ་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བརྟན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གུར་ལས་དམ་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ཅན་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་གསུངས་སོ། །གསུངས་ཚུལ་ནི། གུར་གྱི་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། དང་པོ་ཆུ་དབང་ན
Chinese
执持。因此，为了象征宣说佛法，以铃铛和声音进行灌顶。为了那位主尊而给予的灌顶，也称为主尊灌顶，是铃铛灌顶的别名。为了在未来安置适合于获得能仁（释迦牟尼佛）果位的种子，是名字灌顶。如果简明地解释这六种灌顶是如何为弟子安排特殊的缘起的，那么，第一种灌顶使所化众生认识到这是这位如来的种姓，第六种灌顶则安置与该种姓相符的如来将成为名为某某的佛陀，以及在哪里成佛的佛号的力量。第三种灌顶安置行持该佛的种姓之主的力量。第四种灌顶安置该佛无二智慧的力量。第五种灌顶安置该佛宣说八万四千法蕴的语的力量。第二种灌顶安置使已成为该佛种姓之人的种姓消除障碍的无明之特殊力量，这种念珠的方式非常殊胜。上师灌顶时的金刚誓言是，确定为金刚持，即不违越执持它而修持。并且，从现在开始，为了证悟完全清净的俱生智慧，请努力，这样为了让弟子确定而给予金刚。给予宣说八万四千法蕴的确定，是为了与证悟真如相结合的带有声音的铃铛誓言。为了能够非常稳固地修持方便智慧的自性，大乐的自性，圆满佛的自性，是手印誓言。手印是，本尊的身相大手印，此处如同金刚萨埵父母。誓言是，不违越将自己生起于彼而修持。手印誓言是稳固修持佛身，因此，从帐篷续部中说，具有两种誓言之轮的手印誓言，仅仅是圆满佛的灌顶。讲述的方式是，帐篷续部第十五品中说，首先是水灌顶。
English
Holding. Therefore, in order to symbolize the proclamation of the Dharma, the empowerment is given with a bell and sound. The empowerment given for that lord is also called the lord empowerment, which is another name for the bell empowerment. In order to plant the seed suitable for attaining the position of the Lord of Sages (Shakyamuni Buddha) in the future, it is the name empowerment. If we explain clearly how these six empowerments arrange special dependent origination for the disciples, then, the first empowerment makes the beings to be tamed recognize that this is the lineage of this Tathagata, and the sixth empowerment places the power of the Buddha's name where the Tathagata, who is in accordance with that lineage, will become a Buddha named so-and-so, and where he will attain enlightenment. The third empowerment places the power of the lord of the lineage who performs that Buddha's lineage. The fourth empowerment places the power of that Buddha's non-dual wisdom. The fifth empowerment places the power of that Buddha's speech, which proclaims the eighty-four thousand collections of Dharma. The second empowerment places the special power of removing the ignorance that obscures the lineage of those who have become members of that Buddha's lineage, and this rosary method is very excellent. The Vajra vow at the time of the master empowerment is the certainty of holding the Vajra, that is, practicing without transgressing holding it. Also, from this time onwards, in order to realize the completely pure innate wisdom, please strive, and thus the Vajra is given in order to make the disciples certain. Giving the certainty of proclaiming the eighty-four thousand collections of Dharma is the bell vow with sound in order to combine with the realization of Suchness. In order to be able to firmly practice the nature of skillful means and wisdom, the nature of great bliss, the nature of the perfect Buddha, it is the mudra vow. The mudra is the great mudra of the deity's form, here like Vajrasattva in union. The vow is to practice without transgressing generating oneself there. The mudra vow is to firmly practice the Buddha's body, therefore, from the Tent Tantra it is said that the mudra vow with the wheel of two vows is only the empowerment of the perfect Buddha. The way of telling is, in the fifteenth chapter of the Tent Tantra it says, first is the water empowerment.