Tibetan
ས་པ་རང་ལུགས་ཡིན་ལ་མེ་ཏོག་དོར་བའི་འོག་ཏུ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པའི་རྗེས་ལ། ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་མིག་གི་སྣང་བ་དྲི་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མགོར་བཅིང་བའི་བར་བྱས་ནས་དབབ་པའི་ལྷ་གཤེགས་ སུ་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་གྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པའོ། །འདི་དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་རྣམས་ནས་བརྟན་བཞུགས་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་ཕེབས་པ་ལ་འདྲི་བ་ན་འོད་དཔག་མེད་དམ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བྱས་ནས་འདྲི་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེས་དྲིས་ལ་དཀར་པོ་སོགས་སུ་སྣང་ཟེར་ན་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་མཐེ་བོང་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་བཟུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྟབས་ཀྱིས་གར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཁྱིལ་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་འདི་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་གི་སློབ་མ་བཅུག་པ་འདིའི། །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤོག །འདི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཇི་འདྲར་འགྱུར། །རིགས་ནི་གང་གི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡང་ཇི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ་སྤྱི་རྒྱུད་ནས་བཏུས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བདག་གིས་སློབ་མ་འདི་རྣམས་ལྷ་ལ་མེ་ཏོག་དོར་བའི་ཕྱིར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ལགས་ན་ལྷ་རྣམས་གང་གི་རིགས་ཡིན་པའི་རིམ་པ་དེ་ནི། འདི་དག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྤྱིར་བདེན་རྗོད་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བདེན་རྗོད་བྱེད་པ་ནི། འདིའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་སོགས་སོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འདིས་ནི་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་བདེ་བས་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གང་འགྲུབ་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དེ་འདྲར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །རིགས་ནི་ཞེས་པས་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་གསལ་དུ་བཏང་བའོ། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡང་ཇི་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་དེ་འགྲུབ་པའི་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་སྐལ་བ་ཡོད་མེད་རྣམས་མེ་ཏོག་དོར་བ་ལས་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྔར་བཟུངས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཏྲཱཾ་གྱིས་བསྔགས་པ་ལས་ཡང་ཞིང་མ་རྙིངས་པའི་མེ་ཏོག་གཅིག་པ་ཏོན་ལ་སློབ་མ་དེའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་སྦྱིན་ཏེ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ཧྲིལ་པོ་མི་འདོར་གྱི་དེའི་གསེབ་ཀྱི་གཅིག་འདོར་བའོ། །དེས་དེའི་ཚེ་མེ་ཏོག་དེ་ཕྲེང་བར་མོས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འབུལ་བ་ནི་ལྷའི་དབུ་ལ་འཆིང་བར་བསམས་ནས་འབུལ་ལ་འདིར་ཡང་ལྷའི་དབུ་ལ་འབུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རང་ཡང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་སྡིག་པ་བཀྲུས་པར་མོས་ནས་བླ་མས་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་གི་མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཡིད་ཀྱིས་ཞུགས་ཏེ་དེའི་དབུ་ལ། ༀ་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ་ཤཱ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ། ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྩ་ ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྔགས་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་ལ་དེར་མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔགས་ལ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔ་མས་འདོར་བ་ནི། ཀླུ་བྱང་གི་ལུགས་ཏེ་དེས་ཧ་བཞི་དང་ཧོ་དང་ༀ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཏྲཱ་གྱིས་བསྔགས་པར་ལྭ་བ་པ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དོན་ཡོད་ཞབས་ནི། ལན་གསུམ་འདོར་བར་བཞེད་དོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པ་ལས་སྔར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ནི། རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ལ་མེ་ཏོག་འཇོག་པར་བཤད་དོ། །རེ་ཁ་ལྔའི་ནང་དུ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བ་དང་བསྟུན་ནས་འདི་ལ་རིགས་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལྷ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སྦྱིན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་མཚོན་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ན་ལྷའི་སྐུ་ཡོད་ན་ལྷའི་མཛོད་སྤུ་འམ་དབུ་འམ་གཙུག་ཏོར་ལ་ལྷུང་ན་ཕྱག་ཆེན་དང་སྤྱན་ནམ་ཞལ་ལ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོད་དང་བར་དང་སྨད་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འབྲིང་དམན་པའོ། །ལྭ་བ་པས་བྱང་ཆུབ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་ནོར་ལ་བཤད་དོ། །སྐུ་ལས་ཧ་ཅང་རིང་ན་ཡུན་རིང་པོས་འགྲུབ་ལ་ཉེ་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་རོ། །ལྷའི་གནས་ནི། རང་གི་རེའུ་མིག་ལ་སོགས་པས་བར་བཅད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ལྷུང་ན་གང་ལ་ཉེ་བ་དེའི་རིགས་ཏེ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །མཉམ་ན་གཉིས་ཀའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ལ་གང་ལ་དད་པ་དེའི་རིགས་སོ། །རྩིག་པའི་ཕྱི་ངོས་སུ་ལྷུང་ན་ལན་གསུམ་དུ་དོར་བར་ བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོའོ། །འདི་ལྭ་བ་པས་མི་གཟུང་བར་བཤད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ར་
Chinese
如果是萨迦派的仪轨，在抛掷鲜花之后，念诵祈请文等，然后用“底瑟扎”（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚）使其稳固，从询问眼睛所见之物开始，直到系于头顶，然后祈请降临之神返回，这是其他人的观点。这个仪轨和拉特纳拉希塔（Ratna Rakṣita）的降临祈请文，其他的坛城仪轨都只做坚住，如果询问降临，则说是以无量光佛或其种姓的神来询问。然后，当弟子面向坛城时，问他你的眼睛看到了什么，如果他说看到了白色等，就理解为他有获得寂静等成就的资格。然后，用右手握住弟子的两个拇指和金刚杵，以金刚步的舞蹈姿势，念诵盘绕之语，让他做三次环绕，并给予这个真实的加持： “于此真实之坛城， 我之弟子入此中， 诸神种姓之次第， 福德如何即如何。 此之成就将如何， 种姓将成何之器， 福德威力亦如何， 如是坛城愿成就。” 这是从总续中摘录的。这些话的意思是，我为了让这些弟子向神抛掷鲜花而让他们进入坛城，那么诸神属于哪个种姓的次第呢？这些人的福德威力如何，就从那里面降临到坛城中吧，这是总的真实陈述。然后，特别地进行真实陈述： “此之成就”等等。总续中说：“以此能成就何种成就”，因此，无论是上、中、下三种成就中的哪一种，都愿在此坛城中成就。种姓是指，诸神的种姓，使其更加清晰。福德威力如何，是指，成就该成就的时间长短以及是否有缘分等等，都从抛掷鲜花中显示出来。第二是，然后，从先前握住的花鬘中，取出一朵用“扎”（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：扎）赞颂过的、新鲜且不陈旧的花，放在该弟子的合掌之间。
English
If it is a Sakya tradition ritual, after throwing flowers, recite prayers, etc., and then stabilize it with "Tiṣṭha Vajra" (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：Remain Vajra), starting from asking about what the eyes see, up to tying it on the head, and then requesting the descending deity to return, this is the view of others. This ritual and Ratna Rakṣita's descending prayer, other mandala rituals only do stabilization, and if asking about descending, it is said to ask with Amitabha or a deity of his lineage. Then, when the disciple faces the mandala, ask him what your eyes see, and if he says he sees white, etc., understand that he is qualified to obtain achievements such as peace. Then, hold the disciple's two thumbs and vajra with the right hand, in the dancing posture of the vajra step, recite the words of coiling, let him do three circumambulations, and give this true blessing: "In this true mandala, My disciple enters this, The order of the deities' lineage, May fortune be as it is. How will this achievement be, What kind of vessel will the lineage become, How is the power of fortune, May such a mandala be accomplished." This is excerpted from the General Tantra. The meaning of these words is that I am letting these disciples enter the mandala in order to throw flowers at the deities, so what is the order of the lineage to which the deities belong? How is the power of these people's fortune, may it descend from there into the mandala, this is a general true statement. Then, specifically make a true statement: "This achievement" and so on. The General Tantra says, "What achievement will be accomplished by this," therefore, whichever of the three achievements, superior, medium, or inferior, is accomplished, may it be accomplished in this mandala. Lineage refers to the lineage of the deities, making it clearer. How is the power of fortune, refers to the length of time to achieve that achievement and whether there is affinity, etc., all shown from throwing flowers. The second is, then, from the previously held garland of flowers, take a single fresh and not old flower praised with "Trāṃ" (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Tra), and place it between the palms of that disciple.
Chinese
因此，不是扔掉整个花环，而是扔掉其中的一个。因此，那时认为花朵是花环，意思是供养花环，是想着束缚在神灵的头上而供养，这里也是以供养在神灵的头上为主。自己也观想被三字（嗡啊吽）的光芒照亮，洗净罪恶，上师也那样加持，以恭敬心为先导，观想如与眷属一起安住在坛城自在者的面前。以意进入坛城，在其头上念诵：ༀ་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ་ཤཱ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ། （藏文：ༀ་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ་ཤཱ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ तिष्ठ वज्र दृढो मे भव शश्वतो मे भव हृदयं मे अधिष्ठ सर्व सिद्धि मे प्रयच्छ हुं，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra dṛḍho me bhava śāśvato me bhava hṛdayaṃ me adhiṣṭha sarva siddhi me prayaccha hūṃ，汉语字面意思：嗡，安住，金刚，稳固，于我成为，永恒，于我成为，心，于我，安住，一切，成就，于我，给予，吽。）ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྩ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ（藏文：ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྩ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ，梵文天城体：आः खं वीर हुं प्रतीच्छ कुसुम अञ्चलि नाथ होः，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ pratīccha kusuma añcali nātha hoḥ，汉语字面意思：啊，空，勇士，吽，接受，花，合掌，主，吼。）这样念诵并扔掉花朵。吽字以上的咒语是出自《彼集略》，那里扔花朵的咒语是པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ（藏文：པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रतीच्छ वज्र होः，梵文罗马拟音：pratīccha vajra hoḥ，汉语字面意思：接受，金刚，吼。）这样说的。然而，先前的扔法是龙树菩萨的宗派，因此说了四个哈字和霍以及嗡字。拉瓦巴和尼摩炯内也赞扬了扎。顿约夏认为扔三次。从《现观庄严论》的注释中说，以前获得灌顶的人，将花朵放在自己本尊上。与花朵落在五条线内的情况相对应，应该观察属于哪一族。也要给予该本尊的瑜伽，也象征着成就。如果在坛城中有本尊的身像，如果落在本尊的眉间、头或顶髻上，则是大手印，如果落在眼睛或脸上，则是咒语的成就。落在身体的上部、中部和下部，则是成就殊胜、中等和下等。拉瓦巴解释为菩提、自在和财富。如果离身像非常远，则需要很长时间才能成就，如果近，则成就迅速。本尊的位置，应该从自己的图表等间隔中了解。如果落在两个本尊之间，则是靠近的那个本尊的种姓，这是总续部的观点。如果相等，则两个本尊的成就都能成就，属于对哪个有信仰的种姓。如果落在墙的外侧，则应该扔三次。其中，如果落在外面，则是微小的成就。拉瓦巴说不应该接受这个。外面的围墙
English
Therefore, it is not to throw away the entire garland, but to throw away one of them. Therefore, at that time, thinking of the flower as a garland means offering the garland, thinking of binding it on the head of the deity and offering it, and here it is also mainly offering it on the head of the deity. One should also visualize being illuminated by the light of the three syllables (Om Ah Hum), washing away sins, and the guru also blessing in that way, with reverence as the guide, visualizing as if staying in front of the mandala lord with the retinue. Entering the mandala with the mind, recite on its head: ༀ་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ་ཤཱ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ། (Tibetan: ༀ་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ་ཤཱ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ तिष्ठ वज्र दृढो मे भव शश्वतो मे भव हृदयं मे अधिष्ठ सर्व सिद्धि मे प्रयच्छ हुं, Sanskrit Romanization: oṃ tiṣṭha vajra dṛḍho me bhava śāśvato me bhava hṛdayaṃ me adhiṣṭha sarva siddhi me prayaccha hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, abide, vajra, firm, become to me, eternal, become to me, heart, to me, abide, all, accomplishment, to me, give, Hum.) ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྩ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ (Tibetan: ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྩ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: आः खं वीर हुं प्रतीच्छ कुसुम अञ्चलि नाथ होः, Sanskrit Romanization: āḥ khaṃ vīra hūṃ pratīccha kusuma añcali nātha hoḥ, Literal Chinese meaning: Ah, space, hero, Hum, accept, flower, palms together, lord, Hoh.) Recite in this way and throw away the flower. The mantra above the syllable Hum is from the Compendium, and the mantra for throwing flowers there is པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ (Tibetan: པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: प्रतीच्छ वज्र होः, Sanskrit Romanization: pratīccha vajra hoḥ, Literal Chinese meaning: Accept, Vajra, Hoh.) It is said like this. However, the previous throwing method is the Nagarjuna sect, so it said four Ha syllables and Ho and Om syllables. Lavapa and Nyimojungne also praised Zha. Donyoshap believes in throwing three times. From the commentary on the Manifest Enlightenment of Vairochana, it is said that those who have received empowerment before should place the flower on their own deity. Corresponding to the situation where the flower falls within the five lines, one should observe which lineage it belongs to. One should also give the yoga of that deity, and also symbolize accomplishment. If there is an image of the deity in the mandala, if it falls on the deity's brow, head, or crown, it is Mahamudra, and if it falls on the eyes or face, it is the accomplishment of the mantra. Falling on the upper, middle, and lower parts of the body are supreme, medium, and inferior accomplishments. Lavapa explained it as enlightenment, freedom, and wealth. If it is very far from the body, it will take a long time to accomplish, and if it is close, the accomplishment will be quick. The position of the deity should be understood from the intervals of one's own chart, etc. If it falls between two deities, it is the lineage of the deity that is close, which is the view of the general tantra. If they are equal, the accomplishments of both deities can be accomplished, belonging to the lineage of whichever one has faith in. If it falls on the outer side of the wall, it should be thrown three times. Among them, if it falls outside, it is a small accomplishment. Lavapa said that this should not be accepted. The outer fence