Tibetan
ས་སུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་སྐྱེས་བའི་གཞི་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཅི་འདི་མཐོང་བའི་ལམ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་རྒྱ་གར་བའི་རྟོགས་ལྡན་སྔགས་ལ་འདྲིས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མཐོང་ལམ་དུ་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། སྐབས་འདིར་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་བཅོས་མིན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་མངོན་སུམ་དུ་མ་ རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འཇུག་པས་བཅོས་མའི་ལྷན་སྐྱེས་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས། བདེ་བ་རེས་འགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བས་ལྷག་པར་མོས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་བཞིན་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མི་བརྟན་པ་མ་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་མཐའ་དག་མ་ཡིན་པ་གློག་འགྱུ་བ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་སྟེ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོས་མ་ཉིད་ནའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཆ་གཅིག་དང་བདེ་བའི་ཆ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ཡོད་པས་སྔ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་ཕྱི་མ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཁོ་ན་དབུགས་དབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྨྲས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པ་དག་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་ བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པའི་དོན་ནི་རྣམ་གཉིས་འདོད། །གཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་དངོས་གྲུབ། །གཞན་ནི་རྡོ་
Chinese
认为它是地的错误概念产生的根源是很小的。从《五穗经》中也说：如果问，这不是见道吗？不是这样的。印度的一些熟悉觉悟密咒的人否定了第三灌顶的俱生是见道。因此，比喻意义的智慧是：在此处，是无我的现量证悟和以总义的方式证悟的差别。在现量证悟真如的时候，以无造作的俱生和没有现量 证悟的时候，以对真如的信解作意而进入，因此在第三灌顶的时候说了造作的俱生。从《五穗经》中说：在偶尔体验安乐的 अवस्था (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的时候，因为没有见到真如，所以以特别的信解，观修与大悲无别的自性空性之体性，一切种殊胜，在证悟真如的 अवस्था (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的时候，超离世间是无勤的，因为是无造作的，所以说是俱生。在没有证悟真如的 अवस्था (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的时候，体验是有漏的，不稳固的，不增长的，不是一切支分，如闪电般短暂，是世间的，是世俗的，因为是有勤的，所以即使是造作的也说是俱生。如此说。这第三灌顶的智慧，有证悟空性的一部分和安乐的一部分，共两部分，因此前者也说是金刚持的呼吸，后者也说是不动佛的呼吸。从那里面说：真如呼吸说为两种，大乐的智慧和空性，因为是它的体性，互相增长，是不动佛和金刚持的自性，因此如来和金刚持无疑会产生。 为了获得那条道路，因此生起如来的呼吸和金刚持的呼吸。如是所说：以方便和方便生起的差别，第四的意义想为两种，一个是如来成就，另一个是金刚。
English
The root of the mistaken notion of considering it as the ground is small. Also, from the Fifth Spike Sutra, it says: If asked, is this not the path of seeing? It is not so. Some Indian adepts familiar with mantras have refuted the innate arising of the third empowerment as the path of seeing. Therefore, the wisdom of example and meaning is: Here, it is the difference between the direct realization of selflessness and the realization in the manner of general meaning. At the time of directly realizing suchness, the innate arising of non-fabrication and the non-direct At the time of realization, one enters with faith and attention to suchness, so the fabricated innate arising is spoken of at the time of the third empowerment. From the Fifth Spike Sutra, it says: In the state of occasionally experiencing bliss, because suchness is not seen, one meditates with special faith on the nature of emptiness, which is inseparable from great compassion, possessing all kinds of excellence. In the state of realizing suchness, transcendence of the world is effortless, and because it is non-fabricated, it is said to be innate. In the state of not realizing suchness, the experience is tainted, unstable, not increasing, not all limbs, momentary like a flash of lightning, worldly, conventional, and because it is effortful, it is said to be innate even though it is fabricated. So it is said. This wisdom of the third empowerment has one part of realizing emptiness and one part of bliss, so there are two parts. Therefore, the former is also said to be the breath of Vajradhara, and the latter is also said to be the breath of Akshobhya. From that it says: Suchness breath is said to be of two kinds, the wisdom of great bliss and emptiness, because it is its nature, mutually increasing, it is the nature of Akshobhya and Vajradhara, so the Tathagata and Vajradhara will undoubtedly arise. In order to obtain that path, therefore, the breath of the Tathagata and the breath of Vajradhara are generated. As it is said: By the distinction of method and what arises from method, the meaning of the fourth is considered to be of two kinds, one is the accomplishment of the Tathagata, the other is the Vajra.
Tibetan
རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཞི་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །མདོར་ན་བླ་མས་གཏད་པའི་རིགས་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་རང་ཉིད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་དེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་མཚམས་རིག་ནས་སྐབས་དེར་ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་བཞག་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་གསུམ་པར་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང༌། རང་དང་རིག་མ་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་གདབ་ལ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོར་གཟུང་བ་སོགས་བྱས་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཕྱིན་པར་མོས་ནས་དེ་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད། དེ་ནས་ལྟ་བའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ནས་ངོ་འཕྲོད་ངེས་སུ་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་དུས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གོམས་པས་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བས་ན་དབང་གི་ངུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དགོས་ཏེ། སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས། དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཅི་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཁོ་ན་འམ་ཞེ་ན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་འདི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །ཞེས་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཁོ་ན་གོམས་པའི་མཐུས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ན་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྟེན་ཅིང་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྒོམ་པ་ན་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི་སྔར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དེ་དག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ
Chinese
欲得自在。如是说。第四是喜四之俱生。总之，上师所付之明妃具足相，且自己生起为本尊父母，以金刚与莲花交合为前行，知晓生起智慧之界限后，于彼时置于见上之乐受俱生之智慧，须于灌顶第三时作介绍。仅依智慧之手印而作灌顶时，亦须自身与明妃观为欲天父母，且稳固执持我慢等，信解父母交合所生之菩提心入于宝中，并由此生起乐受。之后忆念见之义，置于其上，令其必定了悟而作灌顶。如是灌顶时所介绍之俱生智慧，以串习故，生起果之俱生，故于灌顶之时，须有涉入彼真实义之俱生。五穗续云：如是俱生 所生之真实菩提心，即是空性与大悲无别。此为何？是仅异于智慧之耶？答：非异，彼真实之此，遣除不合之分，彼乃如是之相，谓自性极明。如是于灌顶第三时，于相续中所生之俱生，以串习之力，远离垢染时，说为于果之俱生之体性中显现，且于牟提迦鬘中亦云：然诸如来唯各自所证悟之法身俱生，与虚空等同，及其因相同之报身俱生，最为殊胜，极清净，具足依处与安乐之体性之俱生喜为何者，此是此处所应成办者。又以无有他种之故，于世间之俱生喜，如教言一般，以信解而修习时，从修习圆满而现前，且自己了知，先前则否。如是等。彼等之中俱生
English
Desire to attain freedom. Thus it is said. The fourth is the co-emergent of the four joys. In short, the consort endowed with characteristics entrusted by the guru, and oneself arising as the deity father and mother, with the union of vajra and lotus as the preliminary, knowing the boundary of the arising of wisdom, at that time, the wisdom of bliss placed upon the view must be introduced at the third empowerment. Even when bestowing empowerment relying solely on the wisdom mudra, one must visualize oneself and the consort as the desired deity father and mother, and firmly hold onto pride, etc., believing that the bodhicitta arising from the union of the parents has entered into the jewel, and thereby generate bliss. Then, remembering the meaning of the view, place it upon that, causing them to definitely realize it, and bestow the empowerment. Thus, the co-emergent wisdom introduced at the time of empowerment, through familiarity, gives rise to the co-emergent of the fruit, so at the time of empowerment, there must be a co-emergent that engages in the meaning of suchness. The Fifth Ear of Corn Tantra says: Thus, the co-emergent Bodhicitta of suchness arising from it is the inseparability of emptiness and compassion. What is this? Is it only different from the wisdom of prajna? Answer: It is not different, this suchness, eliminating the dissimilar aspects, that is the appearance of this kind, saying that its own nature is extremely clear. Thus, at the time of the third empowerment, the co-emergent generated in the continuum, through the power of familiarity, when free from defilements, is said to manifest in the nature of the co-emergent of the fruit, and in the Garland of Pearls it is also said: However, the co-emergent Dharmakaya that only the Tathagatas themselves realize, which is equal to space, and the co-emergent Sambhogakaya whose cause is similar to it, which is supremely excellent, extremely pure, possessing the nature of reliance and bliss, what is the co-emergent joy, that is what should be accomplished here. Moreover, because there is no other kind, when practicing the co-emergent joy of the world with faith in accordance with the instructions, it becomes manifest from the completion of practice, and one knows it oneself, but not before. Such and so on. Among those, co-emergent
Tibetan
ས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ནི། གཞན་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ན་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར།
Chinese
地的喜悦本身，将完全知晓是其他的，因为与成为果的自性一同生起。如是说，因为随顺菩提的自性成为那样的形态，所以生为果的自性。
English
The joy of the earth itself will be fully known as other, because it arises together with becoming the nature of the fruit. Thus it is said, because following the nature of enlightenment and becoming like that form, it is born as the nature of the fruit.