Tibetan
དུ་སྐྱེད་ཕྲེང་བར་མི་གསལ་ལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་འོད་དཔག་མེད་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་དེ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། རིན་འབྱུང་དུ་སྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ་འདུས་པར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་རིན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །རཏྣ་རཀྵི་ཏས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་དེ། དེའི་ལྟར་ན་སྐབས་སུ་གང་བབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་གོ །གསང་དབང་མ་གཏོགས་པ་འདི་དང་འོག་མ་ལ་གདོང་གཡོགས་འཆིང་བ་ཕྲེང་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་མ་ཤད་དོ། །དེ་ནས། ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ༀ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཁར་ཕཊ་སེར་པོ་དང་ཨཱཿ ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ། ཨཱཿ ས་མཚན་པ་བསྒོམས་ནས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ན་གཡོན་པའི་གཡོན་གྱི་ཆར་སོན་པའི་རྩའོ། །གཡོན་པ་ནི། འདིར་རིག་མའོ། །དེའི་ལུས་ཀྱི་གཡོན་གྱི་ཆར་སོན་པའི་རྩ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་པའི་རྩ་སྟེ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པ་ལས་པདྨའི་སྙིང་པོའི་དབུས་ན་ནི། །རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་བཞུགས། །དེ་མ་རྙེད་པའི་བར་དུ་ནི། །ཐབས་གཞན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་གཟུགས། །ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་མཆོག །ཅེས་དང༌། ཞལ་ལུང་ལས། ན་ལི་གསུམ་པོ་བཙལ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྩ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་བྷ་གའི་དབུས། ། བླ་མའི་མན་ངག་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །སོར་མོས་ག་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཚོལ་བའི་ཚུལ་ནི། མཛུབ་མོའི་རྩེ་དང་ལྕེ་རྩེ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ དམར་པོ་གནས་པར་བསམས་ལ་ཤཱི་ཏཱ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས་བཤད་པའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང༌། ༀ་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་དང༌། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ་ལུས་ལ་གཞུག་ཅིང༌། བླ་མས་ཀྱང་རྣམ་སྣང་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་དཔག་མེད་བཅུག་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཤེས་དགོས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས། དེ་ལ་བོ་ལའི་རྩ་བ་ནས་ཏེ་གསང་བའི་པདྨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་སྔར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་དང༌། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་མཛོད་སྤུ་ཡི། །པདྨར་ཁུ་བ་འོངས་དགའ་བ། །མགྲིན་པ་སྙིང་ཁར་མཆོག་དགའ་བ། །ཁྱད་པར་དགའ་བར་དེ་ནས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བྱེད་ལྟེ་བར་ཏེ། །གསང་བའི་པདྨར་གང་འོངས་པའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་ བ་མི་འཕོ་བའོ། །ཞེས་དྲངས་པ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་སུ་གསུངས་སོ། །སྔ་མ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་མ་སླེབས་པའི་བར་རྣམས་སུ་དགའ་བ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་ལུགས་ཏེ་གནས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ། །རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་གསུམ་གྱི་རགས་པ་ཆོད་པ་ལས་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བར་བཞག་ལ། ཆུང་དུ་ཕྲ་མོ་ཡོད་ཀྱང་རགས་པ་མེད་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་འཇོག་པར་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་འདོམས་སོ་ཞེས་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་བཞི་ལས་གང་ཞིག་དབང་གསུམ་པར་འཇོག་སྙམ་ན། ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་དཔལ་ལྡན་ནི། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་མཚོན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་བལྟ། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་ལ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱང་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སླེབས་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་དུས་ལ་བཞེད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་གསུམ་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་བཞི་པར་འདོད་པ་མན་ངག་སྙེ་མར་བཀག་གོ །བཀག་པ་དེ་ནི། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་བཞེད་ལ་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བྱང་སེམས་ འོངས་པ་ན་དགའ་བ་དང་དེའི་དཀྱིལ་དུ་མཆོག་དགའ་དང་ནོར་བུར་ཆུད་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་སྟེ་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོ་མཆོག་དགའི་ཐ་མ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི། ནོར་བུའི་ནང་ན་གནས་པའི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་གནས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ལྭ་བ་པ་ཡང་སྐྱེ་བའི་དུས་དང་ངོ་བོ་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་དགའ་བའི་གྲངས་ནི། ཚིག་གིས་ཟིན་ཚོད་ལ་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱེ་བར་བཤ
Chinese
在生起次第中，没有明确说要由不可胜月的无量光中生起，而是说由贪欲金刚中生起，这是就贪欲而言的。在《双运明》中说，要由宝生中生起，这是就聚集后执着我慢，通过宝生的门来执持而言的。Ratna Rakshita说要由胜乐金刚父母中生起。这样的话，根据情况，生起任何适合的本尊父母即可。除了秘密灌顶之外，这一个和下一个都没有面罩、束缚、念珠和随从等。然后，观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起的金刚宝和从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生起的，以及金刚上的黄色啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字，和从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生起的莲花花蕊上，观想有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字标记，然后结合“真实地策励”。凡是左脉的左边部分所到达的根源。左脉，这里指的是明妃。她的身体左边部分所到达的根源是金刚界自在母的脉，也就是大手印明点的第二部分，在莲花心髓的中央：金刚界自在母安住于此。如果不能找到她，就没有其他方法可以获得菩提。她是自性喜悦之身，微细中的微细，真实殊胜。以及《口诀》中说：应当寻找三个那利脉，金刚界自在母脉，远离能取所取的莲花中央。依靠上师的口诀力量，必须用手指来确定位置。如此说。寻找的方法是：观想在手指尖和舌尖上有红色的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，先念诵夏日咒（Śītā），真实地策励，出现所说的征兆，以及念诵嗡夏日夏日哈哈哈哈梭哈（ༀ་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ śī śī ha ha ha svāhā），以及嗡萨瓦达塔嘎达阿努ra嘎那班杂萨瓦巴瓦阿玛郭杭（ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ），通过念诵这些咒语，并从上师的口诀中了解四喜的差别，用自己心间种子的光芒迎请的如来等，加持身体，也就是融入身体，上师也将毗卢遮那佛和佛眼佛母等无量本尊融入，成为一体，从而开始欢喜。第二部分分为两点：正文的意义和消除对它的争议。第一点是：如果在这个时候需要通过上师的口诀来了解四喜的差别，那么这是怎样的呢？《五穗》中说：对此，
English
In the generation stage, it is not explicitly stated to generate from the immeasurable light of Invincible Moon, but it is said to generate from the desire vajra, which refers to desire. In "Clear Union," it is said to generate from Ratnasambhava, which refers to clinging to pride after gathering, and holding through the gate of Ratnasambhava. Ratna Rakshita said to generate from Heruka yab-yum. In that case, depending on the situation, it is sufficient to generate whichever principal deity yab-yum is appropriate. Except for the secret empowerment, this one and the next one do not have face covers, bonds, rosaries, and attendants. Then, visualize the vajra jewel born from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the one born from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), and on the yellow Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) on the vajra and the lotus stamen born from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), contemplate the mark of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and then combine "truly urge." Wherever the root of the left channel reaches the left side. The left channel here refers to the consort. The root that reaches the left side of her body is the channel of Vajradhatvishvari, which is the second part of the Mahamudra bindu, in the center of the lotus essence: Vajradhatvishvari resides here. If she cannot be found, there is no other way to attain enlightenment. She is the form of self-nature joy, the subtlest of the subtle, truly supreme. And the "Oral Instructions" say: The three nāḍīs should be sought, the channel of Vajradhatvishvari, in the center of the bhaga, free from grasping and clinging. By the power of the guru's instructions, the location must be determined with the fingers. So it is said. The method of searching is: contemplate that the red Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) syllable resides on the tip of the finger and the tip of the tongue, and precede it by reciting Śītā, truly urge, and the stated signs appear, and recite Oṃ Śī Śī Ha Ha Ha Svāhā (ༀ་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ śī śī ha ha ha svāhā), and Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ), by reciting these mantras, and knowing the distinctions of the four joys from the guru's instructions, the Tathāgatas, etc., invited by the rays of light from the seed syllable in one's heart, bless the body, that is, merge into the body, and the guru also merges Vairochana and Buddhalochana, etc., immeasurable deities, and becomes one taste, thereby initiating joy. The second part is divided into two points: the meaning of the text and eliminating disputes about it. The first point is: If at this time it is necessary to know the distinctions of the four joys through the guru's instructions, then what is it like? In the "Five Ears," it says: Regarding this,
Chinese
从阴茎的根部到秘密的莲花，从金刚宝到先前的喜悦等三者，以及在宝的中央俱生喜，这样安立一个。顶髻至眉间毫毛，莲花中精液生喜悦，颈部心间殊胜喜，之后转为特殊喜，种种喜乐于脐间，从秘密莲花中生出，密处金刚宝之间，俱生喜不退转。如是引用于时轮的宗派中所说。前者是从金刚的根部开始，到未到达宝的中央之间，生起三种喜的宗派，这是以处所来区分的。从大分别念的大、大和中三种粗大断除后，安立为喜、殊胜喜和特殊喜，小中虽有微细，但没有粗大，因此安立为俱生喜，密诀智者们如此教导，这是从那里面所说的。四喜之中哪一个安立为第三灌顶呢？《鬘论》中说：以智慧结合，应真实象征彼，从金刚跏趺坐，观心融入宝中。彼即是诸法不可思议性。以其影像随顺，俱生喜的自性，即是智慧，于彼中说。如是所说，四喜之中，俱生智安立为智慧，生起之时，也认为菩提心到达金刚宝中，未向外移动之时，俱生喜是第三，特殊喜是第四，此种想法在《口诀穗》中被遮止。那遮止是，阿阇黎寂天所认为的，毗布底也说，当菩提心来到金刚的根部时，生起喜，在其中心生起殊胜喜，融入宝中时，生起俱生喜，喜离的最初，殊胜喜的最后，在那二者之间生起，金刚跏趺坐是，在宝的中央安住之时，遮止两个鼻孔的气息流动而安住时所说的。拉瓦巴也说，生起的时间和自性等与前者相同，喜的数目是，以言词所能把握的程度来说，在殊胜喜和喜离的中间生起。
English
From the root of the penis to the secret lotus, from the vajra jewel to the previous joy and the like, and in the center of the jewel, the coemergent joy, thus establishing one. From the crown of the head to the hair between the eyebrows, in the lotus, semen arises as joy, in the neck and heart, supreme joy, thereafter it transforms into special joy, various joys in the navel, arising from the secret lotus, between the secret place vajra jewel, the coemergent joy does not regress. Thus quoted as said in the Kalachakra tradition. The former is from the root of the vajra, until not reaching the center of the jewel, the tradition of arising three joys, this is distinguished by location. From the great, great, and medium three grossnesses of great conceptualization being cut off, it is established as joy, supreme joy, and special joy, in the small, although there is subtle, but without grossness, therefore it is established as coemergent joy, the secret instruction wise ones teach thus, this is said from within that. Among the four joys, which one is established as the third empowerment? In the Garland Treatise it says: By the union of wisdom, one should truly symbolize that, from the vajra full lotus posture, observe the mind entering into the jewel. That itself is the inconceivable nature of all dharmas. Because of its image being in accordance, the nature of coemergent joy is wisdom, in that it is said. As it is said, among the four joys, coemergent wisdom is established as wisdom, at the time of arising, it is also considered that when bodhicitta reaches into the vajra jewel, and does not move outwards, coemergent joy is the third, special joy is the fourth, this kind of thought is prohibited in the "Ear of Instructions". That prohibition is, what Acharya Shantipa considered, Vibhuti also said, when bodhicitta comes to the root of the vajra, joy arises, in its center supreme joy arises, when merged into the jewel, coemergent joy arises, the first of joy and separation, the last of supreme joy, arising between those two, the vajra full lotus posture is, at the time of abiding in the center of the jewel, it is said to be abiding by blocking the flow of breath from the two nostrils. Lavapa also said, the time of arising and nature etc. are the same as the former, the number of joys is, to the extent that can be grasped by words, arising in the middle of supreme joy and joy of separation.