Tibetan
། །འཁོར་ལོ་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་མྱང་བར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་བལྟ། །ཞེས་གོ་བར་བྱས་ནས་གཏང་བར་བྱའོ། །སྔར་ཕུལ་བ་དེ་བླ་མའི་རིག་མ་ཡིན་ཡང་སྦྱིན་དུ་རུང་བ་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། མཆོག་ཏུ་དང་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ། །གཟུགས་བཟང་སྒྲུབ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་བྱ་བ་གོམས། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་དག །བླ་མ་ལ་ནི་སློབ་མ་ཡིས། །ཡོན་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕུལ་ནས་ནི། །བླ་མས་དེ་ནི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྭ་བ་པ་དང་དཔལ་འཛིན་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་རིག་མ་དགོས་པར་གསུངས་པས་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རིག་མར་མི་རུང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིག་ མ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་རིམ་པས་སྦྱོར་བ་ནི། དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་དབྱུང་བའོ། །རྐང་པ་དྲུག་པོ་དེའི་དོན་ནི། ཞལ་ལུང་ན་ཡོད་དོ། །བདེ་བ་མྱངས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་གསུམ་པ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །རིག་མ་ངེས་ཀྱང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པས་དྲི་ཞིམ་པོར་བྱས་ཤིང་གོས་མེད་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སློབ་མ་ལ་སྟོན་ཅིང༌། ཨེ་མ་བདག་གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་སྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་བདག་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ། །པདྨར་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བྷ་ཛ་མོཀྵ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་སྔགས་དང་བཅས་པ་ཞལ་ལུང་ན་བཞུགས་ལ་དེར་དྲིས་ལན་མཛད་པ་རྣམས་འདིར་མ་བཀོད་པར་སྣང་ངོ༌། །ཆོ་ག་ནི། རང་དང་རིག་མ་ལྷར་སྐྱེད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སོགས་སོ། །ལྭ་བ་པས། རྫོགས་སངས་མཉེས་པར་བྱ་ལ་སོགས། །བྱ་བ་ཅི་ཡིན་པདྨར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་གོ་བདེའོ། །མོཀྵ་ནི་ཐར་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བླ་མས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ། རིག་མས་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་བླ་མས་བཤད་པའམ་སྔགས་འདི་བླ་མས་བརྗོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྷ་ཛ་ནི། སྟེན་ཅིག་པ་སྟེ་ཐར་པ་སྟེན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་རང་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་དང་ཤེས་རབ་མ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་ བསྐྱེད་ཅེས་པ་ལས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གང་
Chinese
以轮次第之结合，体验殊胜之乐。以金刚跏趺坐，观心入宝中。如是理解后应放开。先前供养之物，即使非上师之明妃，亦可施予。于《后集经》中云：至极调柔且智慧大，形貌美好恒常乐于修，以一结合即熟习诸事，具誓者之清净誓言，弟子应将诸供品，尽皆献与上师尊，上师以此作加持，施予修行之人也。如是说。拉瓦巴、吉祥持、日光生等，说安住于誓言与律仪，精通四瑜伽与三摩地之明妃是必需的，故不具律仪者，不能作为明妃。轮者，指毗卢遮那等，与明妃一同之轮也。以彼之次第结合者，指勾招、引入，并从金刚道中取出。此六句之义，于口诀中有。从体验乐之门径，而认知第三灌顶者，由“金刚”二字所指示。即使不明定明妃，亦以红花等物薰香，并向弟子展示无衣之莲花，啊呀！我之莲花，圆满具足一切乐，无论何人以仪轨承侍，我皆住于彼之前。承侍佛陀等，如于莲花中所作一般，大乐之王自身，恒常安住于此。巴扎（藏文，梵文天城体，bhaja，承侍） 莫叉（藏文，梵文天城体，mokṣa，解脱） 吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）！如是说。此与咒语一同存在于口诀中，而其中所作之问答，似未记载于此。仪轨者，指自与明妃生为本尊，以及金刚与莲花交合等。拉瓦巴云：为令圆满佛陀欢喜等，无论何事皆于莲花中作。此言极易理解。莫叉（藏文，梵文天城体，mokṣa，解脱）者，乃解脱，意即上师应宣说远离一切戏论之殊胜本尊之形象，此乃出自《鬘论》。明妃所说之此等语之义，乃上师所诠释，或此咒由上师所说之意。巴扎（藏文，梵文天城体，bhaja，承侍）者，乃承侍，意即承侍解脱也。此后，弟子应自生为本尊之形象，智慧母生为明妃之形象，
English
Through the union of the wheel's sequence, experience the supreme bliss. With the vajra full lotus posture, behold the mind absorbed within the jewel. Having understood thus, it should be released. That which was previously offered, even if not the guru's consort, can still be given. In the Uttaratantra, it is said: "Exceedingly gentle and with great wisdom, beautiful in form, always delighting in practice, accustomed to activities through a single union, the pure vows of those who hold vows, disciples should offer all gifts to the guru, the guru blesses them and gives them to the practitioner." So it is said. Lavapa, Shri Dhara, and Divakara and others have said that a consort who abides by vows and precepts, and is skilled in the four yogas and three samadhis, is necessary, therefore one who does not possess vows is not suitable as a consort. The wheel refers to the mandala of Vairochana and others, together with the consort. The union through its sequence refers to summoning, entering, and extracting from the vajra path. The meaning of these six lines is in the oral instructions. The identification of the third empowerment through the gateway of experiencing bliss is indicated by the two syllables "vajra." Even if the consort is not specified, the lotus, scented with saffron and other fragrances and without clothing, is shown to the disciple, and one says: "Alas, this lotus of mine is perfectly endowed with all bliss. Whoever serves it with ritual, I shall dwell before them. Serving the Buddhas and so forth, do as is done in the lotus. The Great Bliss King himself always resides here. Bhaja (藏文，梵文天城体，bhaja，Serve) Moksha (藏文，梵文天城体，mokṣa，Liberation) Hum (藏文，梵文天城体，hūṃ，Hum)!" So it is said. This, together with the mantra, resides in the oral instructions, and the questions and answers made there do not seem to be recorded here. The ritual refers to generating oneself and the consort as deities, and the union of the vajra and lotus, and so forth. Lavapa said: "To please the complete Buddha and so forth, whatever is to be done, do it in the lotus." This statement is easy to understand. Moksha (藏文，梵文天城体，mokṣa，Liberation) is liberation, meaning that the guru should speak of the form of the supreme deity that is free from all elaboration, as stated in the Garland Tantra. The meaning of these words spoken by the consort is that the guru explains them, or that the guru speaks this mantra. Bhaja (藏文，梵文天城体，bhaja，Serve) means to serve, that is, to serve liberation. Then, the disciple should generate himself as the form of the deity, and the Wisdom Mother as the form of the goddess.