Tibetan
་ཆོག་གོ །ཡབ་ལས་ཐོབ་པའི་གསང་དབང་སྐུར་ལུགས་ནི། ལེའུ་བརྒྱད་ པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། བླ་མས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུང་ཕོར་ལ་སོགས་པར་བཞག་ལ་དྲིའི་ཆུ་དང་བསྲེས་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་ཆེན་འབར་ཕྱུང་བས། །མ་ལུས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་ལུས་བསྐམས་ལ། །རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆུ། །དྲི་མེད་རིན་ཆེན་སྤྱི་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བུམ་པའམ་དུང་ཆོས་སུ་བཞག་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས་བླ་མས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སློབ་མའི་ཁར་བྱིན་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པར་བཞག་ནས་དྲིའི་ཆུས་སྦགས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་སྐུར་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དྲངས་སོ། །སྔ་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་དང་ཕྱི་མ་ལ་གསང་དབང་ཙམ་དུ་ནཱ་རོ་པས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་གཉིས་པར། བླ་མས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བའི་ཁུ་བ་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ནས་དབང་སྐུར་བར་གསང་དབང་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་ནི། མན་སྙེ་ལས། པདྨའི་སྣོད་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ལ་བྱས་ནས། སློབ་མ་ལ་དེར་ནང་དབང་སྐུར་བ་ལ་བཤད་དོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཟུང་འཇུག་གསལ་བས་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་ གསང་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་དོ། །གསང་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པ་ལས། སྦོམ་པོ་ཐ་ལྟག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །བུ་མོའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསུངས་པས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་མྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱའོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། ཡང་ན་ཚིག་གི་ལས་ཀྱིས་ནི། །གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཞེས་བརྗོད་ནས། །ལུས་ཀུན་བདེ་བས་གང་བར་བྱ། །ཞེས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྐུར་བར་གསུངས་པས་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསང་དབང་གི་ངོ་སྤྲད་དོ། །དབང་འདི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོབ་ཅིང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་སྟེ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་ལྷག་པ་བྱང་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ་ཅེས་དང༌། དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫུན་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱི་ཡི། །དག་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྒྱུ་དྲའི་ཏིང་འཛིན་བསྟན་པར་བྱ། །མིག་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྣང་སྲིད་དབེན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ འགྲེལ་པར་གསང་དབང་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པར་བཤད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མཚོན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་འཆད་ཀྱང་རིམ་ལྔ་ལས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པ་དང༌། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡིས་ཞིང་ནི་དག་བྱས་ཏེ། །ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི། །བཅུ་གཉིས་དོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་གསང་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་ངོ༌། །དབང་འདིས་དག་ཡིད་གཉིས་ཀ་སྦྱོང་བར་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་འདོད་དོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །འདིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་སྲོག་ཆགས་མི་གསང་བ་དང་བུད་མེད་རིན་ཆེན་མི་སྤང་བ་དང་བླ་མ་ལ་མི་སྨོད་པ་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་སོ། །སྒྲ་དོན་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་རྫས་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་དབང་ཡིན་པས་ན་གསང་དབང་ངོ༌། །གསང་དབང་གི་སྡོམ་ནི། རིག་མ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། །འོད་དཔག་མེད་བསྐྱེད་སློབ་མ་ལ། །བླ་མ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །གསང་རྫས་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དབང་གི་དག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་དབང་གི་རྗེས་དེ་ནས་སློབ་མས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་སྔར་གྱི་རིག་མ་དེ་འམ་ཤེས་རབ་མ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ། །གཟུངས་མ་ཡིད་འོང་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས། །བསྟེན་བྱར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས
Chinese
可以的。从父亲处获得的秘密灌顶方式是：第八品《灯明》中说，上师也将菩提心放在海螺碗等器皿中，与香水混合，以吉祥偈等作为前行，为弟子灌顶。如薄伽梵所说，在《月密明点》中：菩提心乃珍宝之光芒，所有胜者皆身枯，清净金刚所生智慧水，无垢珍宝总集而灌顶。如是，在《次第五》和《行集》中也说，将菩提心置于宝瓶或海螺法器中而灌顶。双运明中说，上师用拇指给与弟子口中之后，再次将菩提心置于海螺法器等器皿中，用香水浸泡，以吉祥语为前行，引用《月密明点》作为灌顶的知识。那若巴在《集经后释》中说，前者是极秘密的灌顶，后者只是秘密灌顶。在《合修》第二品中，上师将与手印结合的精液置于莲花器皿中，念诵吉祥偈后灌顶，这是秘密灌顶时所说的意义。曼涅中说：莲花器皿是指明妃的莲花，为弟子在那里进行内灌顶。弥勒月和双运明说，观想弟子为毗卢遮那佛而进行秘密灌顶。秘密灌顶的体性是：大手印明点第二品中说：粗大上下交合时，受用纳入于内，彼时生起真实智，如少女之乐。如是说，是指以上师父母的明点置于舌上，通过品尝而产生的乐触所伴随的等持。达日迦巴说：或者以语言之事业，施与解脱之自性，念诵“啊霍苏卡”（藏文：ཨ་ཧོ་སུ་ཁ，梵文天城体：अहोसुख，梵文罗马拟音：aho sukha，汉语字面意思：啊！快乐），使身体充满快乐。如是说，仅仅通过语言也进行灌顶，因此将观想清晰后修习所产生的等持作为秘密灌顶的介绍。此灌顶在世俗菩提心坛城中获得，是语金刚的自性，是金刚念诵等的
English
Okay. The method of bestowing the secret empowerment received from the father is: In the eighth chapter of "Lamp Illuminating," it says that the lama also places the bodhicitta in a conch shell bowl or other vessel, mixes it with scented water, and precedes it with auspicious verses, etc., to empower the disciple. As the Bhagavan said, in "Moon Secret Bindu": The mind of enlightenment is the light of precious jewels, all the victorious ones have withered bodies, the water of wisdom born from pure vajra, the immaculate precious jewels are collectively empowered. Similarly, in "Five Stages" and "Practice Summary," it is also said that the bodhicitta is placed in a vase or conch shell dharma vessel and empowered. In "Union Made Clear," it says that after the lama gives it to the disciple's mouth with his thumb, he again places the bodhicitta in a conch shell dharma vessel or other vessel, soaks it with scented water, and precedes it with auspicious words, quoting "Moon Secret Bindu" as the knowledge of empowerment. Naropa said in the commentary on the later tantra of "The Gathering," that the former is the most secret empowerment, and the latter is only a secret empowerment. In the second chapter of "Union," the meaning of the secret empowerment is that the lama places the semen combined with the mudra in a lotus vessel and empowers it after reciting auspicious verses. In Manne, it says: The lotus vessel refers to the consort's lotus, where the inner empowerment is performed for the disciple. Maitreya Moon and Union Made Clear say that the secret empowerment is performed by visualizing the disciple as Vairochana. The nature of the secret empowerment is: In the second chapter of Mahamudra Bindu, it says: When the coarse upper and lower parts are united, enjoyment is brought inward, at that time true wisdom arises, like the bliss of a maiden. As it is said, it refers to the samadhi accompanied by the bliss that arises from placing the bindu of the father and mother lama on the tongue and tasting it. Darikapada said: Or by the action of words, bestow the nature of liberation, reciting "Aho Sukha" (藏文：ཨ་ཧོ་སུ་ཁ，梵文天城体：अहोसुख，梵文罗马拟音：aho sukha，汉语字面意思：Ah! Happiness), filling the whole body with bliss. As it is said, empowerment is also performed merely through words, so the samadhi arising from practicing after clarifying the object of visualization is introduced as the secret empowerment. This empowerment is obtained in the mundane bodhicitta mandala, is the nature of speech vajra, and is the vajra recitation, etc.
Chinese
修习风瑜伽而得自在，胜于七支结合的，名为殊胜菩提心。于坛城中，即能获得此（成就），其自性乃是语金刚的本性。无论先后，都不会变为虚假等之清净与过失。如是说。以金刚念诵之自性，应示现幻化之三摩地。眼等内部诸法之显现与存在，应了知为空性。如是说。那若巴也于后部续的注释中说，获得秘密灌顶后，应宣说幻身的口诀。于《双运明》中说，为表示自加持，所表示的智慧，即是智慧之智慧灌顶，是为第三灌顶。如是讲解，然于五次第中，于秘密灌顶之后，为幻身之口诀的意义而赞叹后，示现幻身。于《面授》中也说：彼（灌顶）令刹土清净，一切法如幻等十二义，将能证悟。如是说，故获得秘密灌顶，堪为幻身之器。具力持善知识希求此灌顶能清净净与不净二者。昼生也说为报身之自性，其意义如前。此之誓言为，依止五甘露，不隐瞒众生，不舍弃珍贵妇女，不诽谤上师，于《合经》中如是说。词义是：以父（父佛）母（母佛）之菩提心，以秘密之物所灌顶之灌顶，故名秘密灌顶。秘密灌顶之律仪是：迎请明妃并祈请，生起无量光（阿弥陀佛，梵文天城体：अमिताभ，罗马转写：Amitābha，字面意思：无量光），上师与明妃一同，以二秘密物作灌顶，赐予灌顶之清净。如是说。第三有二：智慧之智慧灌顶，与确认第三灌顶之智慧。智慧之智慧灌顶。第一是：秘密灌顶之后，弟子以“菩提金刚”等向（上）师祈请。之后，上师给予弟子先前的明妃，或其他的智慧母亦可，无论是否安住于誓言与律仪，或者其他，具有容貌与青春，此具德悦意之明妃，诸佛已观察可为汝所依止
English
Having mastered the yoga of wind, surpassing the sevenfold union, it is called the Supreme Bodhicitta. In the mandala, one attains that very state, and its own nature is the nature of the Vajra of Speech. Whether before or after, it will not change into purity or fault of falsehood, and so on. Thus it is said. By the nature of Vajra recitation, the Samadhi of illusion should be shown. The appearances and existences of the internal dharmas such as the eyes should be realized as emptiness. Thus it is said. Naropa also said in the commentary on the latter tantra that after receiving the secret empowerment, the oral instructions of the illusory body should be taught. In "The Clear Union," it is said that to represent self-blessing, what represents wisdom is the empowerment of wisdom-jnana, which is the third empowerment. Thus it is explained, but in the Five Stages, after the secret empowerment, praise is given for the meaning of the illusory body's oral instructions, and then the illusory body is shown. In the "Oral Instructions" it is also said: "That (empowerment) purifies the realm, and all dharmas, such as illusion, will be realized in the meaning of the twelve." Thus it is said, so by obtaining the secret empowerment, one is fit to be a vessel for the illusory body. The glorious friend Grahagraha desires that this empowerment purify both pure and impure minds. Day Being also explains it as the nature of the Sambhogakaya, and the meaning is as before. The vows of this are to rely on the five amritas, not to hide living beings, not to abandon precious women, and not to slander the guru, as it is said in the "Yoga Tantra." The meaning of the words is: Because it is the empowerment conferred by the secret substance of the Bodhicitta of the father (father Buddha) and mother (mother Buddha), it is called the secret empowerment. The vows of the secret empowerment are: Invite the consort and supplicate, generate Amitabha（藏文：འོད་དཔག་མེད་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）, the guru and consort together, empower with the two secret substances, and bestow the purity of empowerment. Thus it is said. The third has two parts: the empowerment of wisdom-jnana, and the recognition of the wisdom of the third empowerment. The empowerment of wisdom-jnana. The first is: After the secret empowerment, the disciple supplicates the guru with "Bodhi Vajra" and so on. Then, the guru gives the disciple the previous consort, or another wisdom mother, whether she abides in vows and samaya or not, or others, possessing form and youth, this virtuous and pleasing consort, the Buddhas have observed that she can be relied upon by you.