Tibetan
་པས་དབང་དུ་འཇོག་པ་ནི། ཨ་བྷི་ཥི་ཀའི་སྒྲ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་པ་བྱས་པའི་ལུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་སྡོམ་ནི། གསོལ་གདབ་ལྷར་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །ཁྲུས་སྟེགས་གཞག་ལ་དམ་ཚིག་གཟུང༌། །ཆུ་དབང་བསྐུར་ལ་དབང་ལྷ་བསྟིམ། །མཆོད་ཅིང་དེ་ཉིད་ལས་རིམ་བཤད། །སྔགས་དང་མིག་སྨན་མེ་ལོང་མདའ། །བུམ་དབང་སྤྱི་ཡི་དག་པ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །བདེར་གཤེགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དབང་དྲུག་གིས། །སློབ་མའི་ཤེས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་འགྲུབ་པའི་གཞིར་བྱེད་པ། །དྲི་མེད་བུམ་པའི་དབང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ། དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཆོ་ག་ཕྲ་མོ་རྣམས། །སྔགས་རིག་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །གོ་སླའི་དབྱངས་ཀྱིས་མ་འདྲེས་གསལ་བར་བྱས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །།གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ནི། དང་པོར་ཡོན་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དེ་ནས་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པར་བྱས་པར་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མོས་ཏེ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པའི་གཞོན་ནུ་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་མ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་བླ་མ་ལ་དབུལ་ཏེ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པ་ལས། བཞིན་བཟང་མིག་ནི་དཀྱུས་རིང་བ། །གཟུགས་བཟང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ནི། །བཅུ་གཉིས་ཡང་ན་བཅུ་དྲུག་གམ། །མ་རྙེད་ཉི་ཤུ་ལོན་པའང་རུང༌། །ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་གཞན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐག་རིང་བྱེད། །སྲིང་མོ་ཡང་ནི་བུ་མོ་འམ། །ཆུང་མ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མེད་ན་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལང་ཚོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་བསལ་ཡིན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་དག་དང་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་སྟེན་པར་དགའ་བ་དང༌། །ཞེས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །བདག་གིས་བླ་མེད་བྱ་བ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་གིས་ནི། །མགོན་པོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གསང་དབང་གི་རྫས་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ནས་བླ་མ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཐ་མལ་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་རྗེས་ལ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང༌། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ། ཞེས་གུར་དང་འདུས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བརྗོད་ཅིང་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་མ་སོགས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཀུག་ལ། རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་བཅུག་ནས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འགྲོ་བར་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་ཡང་དག་བསྡུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁར་བསྡུས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གསང་དབང་སྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་ཕྱུང་ནས་མཐེ་བོང་དང་མིང་མེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བཙིར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་དེ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མོས་པ་བྱས་ཏེ་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ང་ རྒྱལ་འཛིན་པའི་སློབ་མའི་ཁར་མཐོང་ན་མ་དད་ཀྱིས་དོགས་པས་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ཏེ་དེའི་མིག་དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པར། འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྲས་དབང་བསྐུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཟང་པོ་ཡིས། །དེ་ལྟར་བུ་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་བགྱི། །ཞེས་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་གསུངས་པ་དང༌། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་གྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དབབ་པར་བྱའོ། །སློབ་མས་ཀྱང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཏུང་བར་བྱ་སྟེ་ཀྱེ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རིག་པ་ཡང་ལངས་ལ་གོས་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དེ་ལྟར་དེའི་ཁར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཏུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། མིག་དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པ་དང་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སྟེར་བ་དང་སྔགས་དང་ཚིགས་བཅད་སྔར་ལྟར་གདོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པའི་བློས་བཏུང་བ་དང༌། ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་སྔར་བཞིན་བརྗོད་པའོ། །སློབ་མ་གཅིག་ལའང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀས་གསང་དབང་སྐུར་བར་ཟླ་གྲགས་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པས་གང་རུང་གཅིག་གིས་མི
Chinese
以彼灌顶而安立者，乃以词义解释阿毗षेक之语之规。阿阇黎之灌顶，有边际及所依之总摄者：祈请生起为天，赐予誓言；安置浴台，受持誓言；灌顶水灌顶，融入灌顶之天；供养，并从彼宣说次第。明咒与眼药、明镜、箭，瓶灌顶宣说共同之清净。如是也。以六逝者之自性六灌顶，善妙调伏弟子之识流，以与六佛相联之生起次第，作为成就化身之殊胜基础。无垢宝瓶灌顶之体性，及其支分细微仪轨等，如诸明咒师之所许，以易懂之音韵无杂而清晰地阐明。从大金刚持之道次第，剖析一切秘密之要点中，所示宝瓶灌顶之仪轨次第，即第九品。第二秘密灌顶者：首先献供养并祈请，其后以帷幕等遮蔽，弟子于上师观想为金刚萨埵，献上未失坏生殖器之十二等青春年少，具足美貌等之智慧母，且具足誓言者，献于上师，如《大手印滴》第二品所云：面容姣好眼修长，身姿妙曼以青春饰，十二或者十六岁，最迟二十亦可行，二十以上即为其他手印，彼令成就远延迟。姐妹或者女儿，亦或妻子献于上师。如是说。若无彼者，其他亦可，如是所说，乃是针对具足青春与美貌等功德者而言，而非针对具足誓言者，因《粗品》中说：不具誓言之明妃，乐于亲近，是为粗堕。其后合掌： 以汝足下之恩德，我获无上之事业，因此以秘密之灌顶，祈请怙主垂悯纳受。如是祈请。秘密灌顶之物之成就者：其后上师怀有主尊之慢，随念平凡女性之身为空性，其后生起为明妃之身。
English
That which is established by empowerment is the way of explaining the term Abhiṣeka by its definition. The summary of the master's empowerment, with its boundaries and supports, is: Request to arise as a deity, bestow the vows; place the bathing platform, hold the vows; bestow the water empowerment, dissolve the empowerment deity; offer and explain the sequence from that. Mantra and eye medicine, mirror, arrow, explain the common purification of the vase empowerment. Thus it is. With the six empowerments of the nature of the six Sugatas, the student's consciousness is well tamed, and with the generation stage connected to the six Buddhas, it serves as the basis for accomplishing the supreme Nirmāṇakāya. The essence of the immaculate vase empowerment, and its branch subtle rituals, as the mantra masters have accepted, are clearly explained in an easy-to-understand tone, without mixing. From the stages of the path of the Great Vajradhara, from the analysis of the key points of all secrets, the sequence of the ritual of the vase empowerment is shown, which is the ninth chapter. The second secret empowerment: First, offer gifts and make requests. Then, having secluded the area with curtains, etc., the student visualizes the guru as Vajrasattva and offers a wisdom consort who is not damaged in her reproductive organs, who is twelve years old or so, who possesses youth and beauty, and who is endowed with vows, to the guru, as it says in the second chapter of the Great Seal Drop: A beautiful face with long eyes, a beautiful form adorned with youth, twelve or sixteen years old, or even twenty at the latest is fine, above twenty is another mudra, that makes accomplishment far away. A sister or a daughter, or a wife should be offered to the guru. Thus it is said. If that is not available, another is also fine, as it is said, this is especially for those who possess qualities such as youth and beauty, but not for those who possess vows, because it is said in the 'Gross Chapter': A wisdom consort who does not have vows, who is happy to be close, is a gross downfall. Then, joining the palms: By the kindness of your feet, I have obtained the supreme activity, therefore, with the secret empowerment, please, protector, have mercy and accept me. Thus make the request. The accomplishment of the substances of the secret empowerment: Then the guru, with the pride of the main deity, after contemplating the form of an ordinary woman as emptiness, then arises as the form of a goddess.
Chinese
应当先行莲花和金刚的结合，然后入定。念诵“嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努ra嘎那 班杂 索巴瓦 阿玛郭杭 (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव आत्माकोहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱，金刚，自性，我)”，宣说从帐篷和集合中生起，以心间种子的光芒，迎请毗卢遮那佛等和眼母等入定。通过毗卢遮那佛的门径，融入自身，以大贪欲融化，观想从根阿瓦都提脉运行，使金刚宝与俱生稳固。后续的《集经》中说：“以金刚莲花的结合，汇集一切金刚持。以身语意的结合，将彼等全部汇集于心间。从金刚道中取出后，置于弟子的口中。”也这样说过。秘密灌顶的方式是：之后从金刚莲花中取出，用拇指和无名指挤压金刚宝，观想如来融化的精液与自己的菩提心无二无别，为了不让执持语金刚无量光佛慢的弟子看到而生起不信，遮蔽其面容，使其不在眼和手的范围之内。“过去的金刚持等，如何为佛子灌顶，以善良的菩提心，如是为你灌顶。”如《续金刚鬘》中所说，念诵“嗡 阿 班杂 哲热嘎 吽 (藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ आः वज्र धृक् हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhṛk hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 持 吽)”等主要本尊的咒语，并进行灌顶。弟子也应想到毗卢遮那佛等是一切如来汇集的体性。念诵“阿霍 玛哈 索康 (藏文：ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ་，梵文天城体：अहो महासुखं，梵文罗马拟音：aho mahāsukhaṃ，汉语字面意思：啊！大乐)”，并饮用，意思是“奇哉！大乐”。之后，智慧也升起，使其处于无衣的状态，将自己莲花中的甘露滴，如是放入其口中。他也同样饮用。如是，指的是不在眼和手的范围之内，用拇指和指环给予，如前念诵咒语和偈颂。同样，指的是以汇集一切佛的意念饮用，如前念诵“阿霍 索卡 (藏文：ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་，梵文天城体：अहो सुख，梵文罗马拟音：aho sukha，汉语字面意思：啊！乐)”。月称、达日迦巴和吉祥护等说，父母双方都为同一个弟子进行秘密灌顶，或者由其中一人进行。
English
One should first engage in the union of lotus and vajra, and then enter into samadhi. Recite "Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव आत्माकोहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, love, vajra, nature, I)", proclaiming the arising from the tent and the gathering, and with the light of the seed syllable in the heart, invite Vairochana and others, such as the eye-goddess, to enter into samadhi. Through the gateway of Vairochana, absorb into oneself, and with great desire, melt, visualizing the movement from the root Avadhuti channel, and stabilize the co-emergent Vajra Jewel. In the subsequent "Gathering Sutra", it says: "Through the union of vajra and lotus, gather all vajra-holders. Through the union of body, speech, and mind, gather all of them into the heart. Having extracted it from the vajra path, place it in the mouth of the disciple." It is also said thus. The method of bestowing the secret empowerment is: thereafter, extract from the vajra-lotus, and with the thumb and ring finger, squeeze the vajra-jewel, contemplating that the melting semen of the Tathagata is non-dual with one's own bodhicitta, and to the disciple who holds the pride of speech-vajra Amitabha, lest he disbelieves upon seeing it, bind a face-covering, so that it is not within the realm of his eyes and hands. "The past Vajradharas and others, how did they empower the Buddha-sons? With excellent bodhicitta, thus I empower you, my son." As said in the Tantra Vajramala, recite the mantra of whichever is the main deity, such as "Om Ah Vajra Dhrik Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ आः वज्र धृक् हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhṛk hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Holder Hum)", and bestow the empowerment. The disciple should also think that Vairochana and others are the essence of the gathering of all Tathagatas. Recite "Aho Maha Sukham (藏文：ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ་，梵文天城体：अहो महासुखं，梵文罗马拟音：aho mahāsukhaṃ，汉语字面意思：Ah! Great Bliss)", and drink, meaning "Oh, great bliss!" Thereafter, the wisdom also arises, and having made oneself naked, place the nectar drops residing in one's own lotus into his mouth in that manner. He also drinks it in the same way. "In that manner" refers to not being within the realm of the eyes and hands, giving with the thumb and ring finger, and reciting the mantra and verses as before. "Similarly" refers to drinking with the thought of gathering all Buddhas, and reciting "Aho Sukha (藏文：ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་，梵文天城体：अहो सुख，梵文罗马拟音：aho sukha，汉语字面意思：Ah! Bliss)" as before. Chandrakirti, Darikapa, and Shri Rakshita and others have said that both the father and mother bestow the secret empowerment upon the same disciple, or one of them does it.