Tibetan
དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ལ། བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་སྦྱིན་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་ཉེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྦྱིན་ནོ། །སློབ་མས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་གཟུང་ལགས་ཀྱིས། །བདག་ལ་ཉེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་འདིས་བཟུངས་ནས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་སོ། །སྔགས་ནི། གཙོ་བོའི་ཡིན་ལ་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། འདིར་མི་གསལ་ཡང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཁའི་སྒོ་ནས་བྱུང་སྟེ་སློབ་མའི་རྣ་བ་གཡས་པ་ནས་སྙིང་ཁར་ཞུགས་པར་བསམས་ནས་ སྦྱིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དང་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་གསུངས་ལ། དྲིལ་བུ་བས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་རྗེས་སུ་སྟེར་བར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང༌། སློབ་མ་འདོད་ཕྱིར་སྔགས་དབང་སྦྱིན། །སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་དབང་དུ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པ་དེ་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མིག་སྨན་གྱི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ནས་གསེར་རམ་དངུལ་གྱི་སྣོད་དུ་བཞག་པའི་མར་དང་སྦྲང་རྩིའི་མིག་སྨན་གསེར་ལས་བྱས་པའི་ཐར་མས་སློབ་མའི་མིག་ལ་ཡི་གེ་བྲི་བསམས་པ་ལ། ༀ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ར་པ་ཊ་ལཾ་ཧྲཱིཿ ཞེས་འདོན་ཞིང་བསྐུས་ཏེ། ཐུར་ལྡན་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རབ་རིབ་བཞིན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི། །མི་ཤེས་པ་ཡི་རབ་རིབ་བསལ། །ཞེས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་འབྱུང་བ་བརྗོད་དོ། །བསལ་བ་ནི། བསལ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པའོ། །ཐུར་མ་པྲ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མིག་གི་ཕྲཾ་ལ་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམས་ལ་ཐུར་མས་བསལ་བའམ་མིག་སྨན་བྱུགས་པས་ཞི་བར་བསམ་ཞེས་གཞན་དག་འཆད་དོ། །སྔགས་བཏོན་ནས་མིག་སྨན་སྐུ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གི་སྒྲིབ་གཡོགས་སོལ་ཅིག་ཅེས་པའི་སྔགས་དོན་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཧྲཱིཿ ནི་ཤེར་ཕྱིན་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །མེ་ལོང་གི་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ནས་མེ་ལོང་བླངས་ལ་ཡི་གེ་ཨས་བསྔགས་ཏེ་སློབ་མ་ཡ་བསྟན་ཅིང༌། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་ དག་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མེ་ལོང་བཞིན། །དེར་ནི་གསལ་དག་རྙོག་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་རང་ཉིད་ནི། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི་སྙིང་ལ་ཞུགས། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པར། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཁྱོད། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གསུངས་སོ། །ཚིགས་བཅད་དང་པོས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་གཉིས་པས་གློ་བུར་རྣམ་དག་བསྟན་ཏོ། །དེར་ནི་སྟེ། ཆོས་རྣམས་སུའོ། །གསལ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་དག་པ་ནི། ཤེས་སྒྲིབ་དང་བྲལ་བ་དང་རྙོག་མེད་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཞུགས་པ་ནི། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་ཐོབ་བྱ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དང་དེའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མིག་ཐུར་གྱིས་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་བསལ་བ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་དེའི་རྗེས་སུ་མེ་ལོང་གི་དབང་གསུངས་སོ། །མེ་ལོང་སྟོན་པའི་ཆེ་ག་ལན་གཉིས་སུ་སྨྲས་པ་ནི། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་མ་མཐོང་བ་ཉིད་དེ་ཁ་ཅིག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པར་འདོད་པ་ལ་ནི། ལན་གཉིས་སྟོན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་སོ་ཞེས་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་འདིས་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མེ་ལོང་ལན་གཉིས་སྟོན་པ་བཀག་པ་ཡིན་ཞེས་བོད་དག་སྨྲ་མོད་ཀྱང་ཚིག་ཕྱི་མས་ ལན་གཉིས་སྟོན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡང་བཞེད་པས་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མེ་ལོང་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་ལན་གཉིས་སྟོན་པ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ནི་ལན་ཅིག་ལས་མ་མཛད་པ་ཀླུ་བྱང་གིས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ན་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་མེད་ལ་ལན་གཉིས་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ཀུན་སྙིང་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ཤཱནྟི་པ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་དྲིལ་བུ་དང་མདའ་གཞུའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་བཏོན་ཏེ་མེ་ལོང་གཉིས་པ་སྟོན་པས་ཚིགས་བཅད་ཀྱང་མི་གཅིག་ལ་གོ་བར་བྱེད་རྒྱུའི་དོན་ཡང་མི་གཅིག་སྟེ་སྔ་མས་ནི། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མས་ནི། རང་གི་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དཱ་རི་ཀ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་གཙོ། །ཚིག་དེས་རང་བདག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་དེས་ལན་གཉིས་སྟོན་ན་མི་འགོག་པས་དབང་སྐུར་བ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་ལན་གཉིས་སྟོན་པ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་དེ་གོང་མའི་གསེབ་ཏུ་དྲངས་ནས་གཉིས་ཀ་ཕྱོགས་
Chinese
然后念诵自己的心咒等一百零八遍或三遍。说：“世尊，我给予，请您亲近它。”并给予。弟子也说：“世尊，我接受，请您让我亲近它。”以此接受后念诵三遍。咒语是主尊的。此时的观想是：虽然这里不清楚，但要像毗布底所说的那样，观想从自己的心口通过口出来，从弟子的右耳进入心口而给予。这个本身在佛陀颅骨等其他续部和铃杵中被说是咒语的灌顶。铃杵者说在智慧的五种灌顶之后给予。续部《金刚鬘》中也说：“为了弟子，给予咒语灌顶。咒语的灌顶是殊胜的智慧。”这样说是灌顶。第四句出自《善成续》。眼药的仪轨是：然后将放在金或银器皿中的酥油和蜂蜜眼药，用金制的眼签，观想在弟子的眼睛上写字，念诵：嗡 班匝 内扎 阿巴哈ra 帕扎 蓝 舍。（藏文：ༀ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ར་པ་ཊ་ལཾ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ वज्र नेत्र अप हर पटलम् ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ vajra netra apa hara paṭalaṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，眼，去除，障翳，舍。）并涂抹，说：“持签药王，如世间眼翳，诸佛子汝，除无知翳。”这是从《现观庄严论》中出现的。消除是：要确立为能够消除的。眼签从“帕”字生起，加持为般若自性，观想所有无知的眼翳都聚集在眼睛的“帕”字上，用眼签消除或用眼药涂抹而平息，其他人这样解释。念诵咒语涂抹眼药时，要忆念金刚眼的遮障消除的咒语意义。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）是般若莲花部的种子字。镜子的灌顶仪轨是：然后拿起镜子，用字母“阿”赞颂，向弟子展示，说：“诸法如影像，明净 无垢无浊，不可执持不可言说，从因和业中真实生起。金刚萨埵如镜子，在那里明净无浊。一切佛陀之主自身是，你的
English
Then, recite your own heart mantra, etc., one hundred and eight times or three times. Say, "Bhagavan, I give, please be close to it." And give it. The disciple also says, "Bhagavan, I accept, please let me be close to it." Having accepted it in this way, recite it three times. The mantra is that of the main deity. The visualization at this time is: Although it is not clear here, as Vibhuti said, visualize it coming out of your own heart through your mouth, entering the disciple's right ear and entering the heart, and then give it. This itself is said to be the mantra empowerment in other tantras such as the Buddha Skull and the Bell and Vajra. The Bell and Vajra practitioner says that it is given after the five wisdom empowerments. The Vajra Garland Tantra also says, "For the sake of the disciple, give the mantra empowerment. The mantra empowerment is supreme wisdom." This is how it is said to be an empowerment. The fourth line comes from the Well Accomplished Tantra. The eye medicine ritual is: Then, put the ghee and honey eye medicine in a gold or silver vessel, and with a gold eye probe, visualize writing letters on the disciple's eyes, reciting: Om Vajra Netra Apa Hara Patala Hrih. (藏文：ༀ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ར་པ་ཊ་ལཾ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ वज्र नेत्र अप हर पटलम् ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ vajra netra apa hara paṭalaṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，眼，去除，障翳，舍。) And apply it, saying, "The king of medicine with a probe, like the cataracts of the world, may the Buddhas, your son, remove the cataracts of ignorance." This is what appears in the Manifest Enlightenment. Elimination is: to establish that it is capable of eliminating. The eye probe arises from the letter "Pa," is blessed as the nature of Prajna, and visualize that all the cataracts of ignorance are gathered on the letter "Pa" of the eye, and eliminate it with the eye probe or pacify it by applying eye medicine, others explain it this way. When reciting the mantra and applying the eye medicine, remember the meaning of the mantra of eliminating the obscurations of the Vajra eye. Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) is the seed syllable of the Prajna Lotus family. The mirror empowerment ritual is: Then, take the mirror, praise it with the letter "A," show it to the disciple, and say, "All dharmas are like reflections, clear and pure, without defilement or turbidity, ungraspable and unspeakable, truly arising from cause and effect. Vajrasattva is like a mirror, where it is clear and pure without turbidity. The lord of all Buddhas is yourself, your
Chinese
入于心。 自性无且无处所， 如是知诸法后汝， 为利有情作无等， 生为救护者之子。 如是说。 除第二偈外，出自《现观庄严论》。 第一偈示自性清净，第二偈示客尘清净。 彼即于诸法中。 显明者，无有烦恼。清净者，离所知障。无垢者，离彼二之习气。 入者，加持、观为所获及以彼之能力。 如眼药除无明之翳，以智慧眼见诸法如影像，故于其后说镜之灌顶。 说两次示镜之仪轨者，乃未见龙猛、圣天之仪轨，谓有说为灌顶者，则说示两次之仪轨，如《鬘论》所说，此谓根噶宁波遮止示两次镜，然末句亦许示两次之仪轨，故非是。 是故，示镜后，遮止仅令知法之体性如影像而示两次，谓于彼不作一次以上，如龙猛所说。 然龙猛、圣天之仪轨中无第二偈，而根噶宁波、达日迦巴、寂天等许示两次，于前镜之后作铃杵及箭弓之仪轨，其后出第二偈而示第二镜，故偈亦为一人所解，义亦为一，前者仅令知诸法如影像，后者为令知入于自心之金刚萨埵之体性故，达日迦巴云： 金刚萨埵即自身， 以彼句令知自性。 如是，若示两次则不遮止，故谓欲说为灌顶者，则说示两次。 如是说。 此论师之意为，偈颂引于前文之中，二者皆
English
Enters the heart. Since there is no self-nature and no place, After knowing all dharmas in this way, you, For the benefit of sentient beings, act unequaled, Be born as a son of the protectors. Thus it is said. Except for the second verse, it is said in the Manifestation of Enlightenment. The first verse shows the purity of self-nature, and the second shows the purity of adventitious defilements. There, it is in all dharmas. Clear is the absence of afflictions, and pure is the absence of cognitive obscurations, and immaculate is the absence of the predispositions of those two. Entering is by blessing, visualizing as what is to be attained, and by its power. As eye medicine removes the haze of ignorance, seeing all dharmas as reflections with the eye of wisdom, therefore, the empowerment of the mirror is spoken of after that. Speaking twice of the rite of showing the mirror is because the rite of Nagarjuna and Aryadeva has not been seen, and some say that it is an empowerment, then the rite of showing twice is spoken of, as it is said in the Garland Treatise, this means that Kunga Nyingpo forbade showing the mirror twice, but the last sentence also allows the rite of showing twice, so it is not so. Therefore, after showing the mirror, it is forbidden to show it twice only to make known the nature of the Dharma as a reflection, saying that it is not done more than once, as Nagarjuna said. However, in the rite of Nagarjuna and Aryadeva, there is no second verse, but Kunga Nyingpo, Darikapa, and Shantipa allow showing it twice, after the first mirror, the rite of bell and vajra and arrow and bow is performed, and then the second verse is taken out and the second mirror is shown, so the verse is also understood by one person, and the meaning is also one, the former only makes known that all dharmas are like reflections, and the latter is to make known the nature of Vajrasattva who has entered one's own heart, therefore Darikapa said: Vajrasattva is oneself, With that sentence, let one know one's own nature. In this way, if showing it twice is not forbidden, then it is said that those who want to say it is an empowerment are told to show it twice. Thus it is said. This teacher's intention is that the verses are quoted in the middle of the previous text, and both are