Tibetan
ཞལ་ཕྱག་གསལ་བ་མི་སྣང་ནའང༌། རང་རང་གི་གཞུང་ནས་རྡོར་སེམས་སམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ་མེད་ན་སྔོན་པོའམ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་དང་ཡུམ་ཡང་རང་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །ཡུམ་ནི། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་མཛད་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོའི་བདག །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་གྲུབ་ན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཁྲུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་མ་གྲུབ་ན་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པར་སློབ་མ་གཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྲེང་བ་ལས་སྐབས་འདིར་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བ་དང་དེའི་གོང་མ་རྣམས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང་གཟུང་བའི་སྐབས་གཉིས་སོ་སོར་མཛད་པས་སྔར་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་འཛིན་ལུགས་བསྟན་ནས་སློབ་མ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ནི། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་ རྡོར་དྲིལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བཟུངས་པའི་ལག་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བུམ་དབང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་བྱ་དགོས་པས་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པར་བཞེད་པའོ། །དེ་ནས་ཆུ་དབང་གི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་བླུགས་པའི་བར་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞེས་སོགས་དང༌། ༀ་ཨཱཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་ལ། སྐབས་དེར་ནང་དབང་དང་ཆུ་དབང་གཉིས་ཀ་སྐུར་བར་གསུངས་པས་སྐབས་འདིར་ཡང་ནང་དབང་སྐུར་བ་སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་པའོ། །ཆུ་དབང་སྐུར་བའི་སྐབས་སུ་ཡལ་འདབ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་ཆུ་ལྡུགས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ལག་པ་གཡས་པས་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་བཟུང་བ་དང་ལ་མའི་རྩེ་མོས་སྤྱི་བོར་གཏོར་བ་སོགས་བྱས་ནས་ཆུ་དབང་སྐུར་བའོ། །དེ་ནས་ཆུ་ལས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་ལ་ཅོད་པན་དུ་བྱ་ཞིང་དབང་ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་སློབ་མ་ལ་གཞུག་ལ། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་གྱི་
Chinese
即使面容和手势不清晰，如果各自的论典中明确阐述了金刚萨埵或金刚持父母，就按照那样做；如果没有，就观想一面二手，手持金刚杵和铃，颜色为蓝色或白色，而佛母也应与自身相似。佛母方面，在双运明中，将金刚界自在作为佛母，也曾说过“金刚慢母的主宰”。第二，如果成就，就如前所述进行沐浴的坛城，如果没有成就，就让弟子观想那样的坛城，并观想为金刚萨埵的形象。从《鬘论》中说，此处受持三昧耶，而此前的那些则说是给予三昧耶，因为给予和受持三昧耶的场合是分开进行的，所以之前是先展示如何受持三昧耶，然后让弟子确信。而此处则是将本尊观想为父母。 以金刚铃真实不虚地以手拥抱，并对从那样观想中产生的禅定，介绍为宝瓶灌顶，因此认为在受持三昧耶的时候，上师获得了灌顶。然后，从水灌顶仪轨的场合中所说的，从心间的种子字的放射的光芒迎请灌顶本尊开始，到用金刚杵尖端倾注为止进行灌顶等等，并念诵 嗡啊 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎 萨玛雅 希日亚 吽 梭哈（藏文：ༀ་ཨཱཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ आः सर्व तथागत अभिषेकाय समय श्रीय हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ sarva tathāgata abhiṣekāya samaya śrīya hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，啊，所有如来，灌顶，誓言，吉祥，吽，梭哈），并说是进行灌顶。因为说当时同时给予内灌顶和水灌顶，所以此处也给予内灌顶是这位上师的观点。在给予水灌顶的场合，所说的用带有枝叶的金刚杵尖端倾注水的意思是，用右手拿着带有宝瓶口装饰的金刚杵，并用拉玛的尖端洒在头顶等，来进行水灌顶。然后，用水从头顶以不动佛印玺封印，并作为发髻，将灌顶本尊作为智慧尊者的体性融入弟子，并以 嗡 苏普拉提斯塔 瓦吉ra 梭哈（藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्रे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajre svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈）加持，并用鲜花等供养。就像那样：对于达到十六岁智慧的人，用双手真实地拥抱，通过金刚铃的结合，上师的
English
Even if the face and gestures are not clear, if the Vajrasattva or Vajradhara parents are clearly explained in their respective treatises, then do it that way; if not, visualize a blue or white one-faced, two-armed deity holding a vajra and bell, and the consort should also be similar to oneself. As for the consort, in the clarity of union, the Lady of the Vajra Realm is made the consort, and it has also been said, "The master of the Proud Vajra Lady." Secondly, if accomplished, perform the bathing mandala as previously described; if not accomplished, have the disciple visualize such a mandala and visualize it as the form of Vajrasattva. From the Garland, it is said that here the three samayas are taken, and the previous ones are said to give the three samayas, because the occasions for giving and taking the three samayas are done separately. Previously, the method of holding the three samayas was shown, and then the disciple was made to be certain. Here, the deity is visualized as the parents. Embracing with hands that hold the vajra and bell in reality, and introducing the samadhi arising from such visualization as the vase empowerment, it is considered that the master obtains the empowerment at the time of taking the three samayas. Then, from the light radiating from the seed syllable in the heart, as mentioned in the water empowerment ritual, starting from inviting the empowerment deity, up to pouring with the tip of the vajra, etc., empowerment is performed, and it is said to recite Oṃ āḥ sarva tathāgata abhiṣekāya samaya śrīya hūṃ svāhā (藏文：ༀ་ཨཱཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ आः सर्व तथागत अभिषेकाय समय श्रीय हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ sarva tathāgata abhiṣekāya samaya śrīya hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，啊，所有如来，灌顶，誓言，吉祥，吽，梭哈) and perform the empowerment. Because it is said that both inner and water empowerments are given at that time, it is the view of this master that inner empowerment is also given here. In the case of giving the water empowerment, the meaning of pouring water with the tip of the vajra with branches is that the right hand holds the vajra with the vase mouth decoration, and the tip of the lama sprinkles on the crown of the head, etc., to perform the water empowerment. Then, seal with the immovable seal from the water on the crown of the head, and make it into a crest, and insert the empowerment deity into the disciple as the essence of the wisdom deity, and bless with Oṃ supratiṣṭha vajre svāhā (藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्रे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajre svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈), and offer with flowers, etc. Likewise: For those who have reached the wisdom of sixteen, embrace truly with hands, through the union of vajra and bell, the master's
Tibetan
ནི་དབང་དུ་འདོད། །ཅེས་ གསུངས་སོ་ཞེས་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ཤེས་བྱེད་དུ་ཕྲེང་བར་དྲངས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དོ། །ལུང་འདི་ཤེས་བྱེད་དུ་མཛད་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་འཐོབ་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་ཤེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལེགས་པར་མི་ཤེས་ཏེ། ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ལས་མི་སྐུར་བ་ལ་ཡང་མཐའ་རྟེན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཉིད་གཉིས་སྟོན་པ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་མདོར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ནི། རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ཅིང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྐལ་བ་སྟེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། བྱ་རྒྱུ་མི་བྱེད་པ་དང་མི་བྱ་རྒྱུ་བྱེད་པ་འགོག་པས་ན་སྡོམ་ པའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་དག་ལ་ཡ་གནས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་སུ་དག་ཚུལ་ཉིད་བཤད་ལ་བླ་མེད་ནས་ལམ་གྱི་དག་པ་དང་ཕུང་སོགས་ཀྱི་དག་པ་གཉིས་ཀ་གསུངས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ལྟར་དོན་གཞན་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་དག་བཤད་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་ལྷའི་རྣམ་དག་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཆ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གུད་ན་མེད་པས2་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་དག་རྒྱས་པ་ནི། སྙེ་མ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་སྟེ་མིང་གཞན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་གཏད་པའི་ཆོ་ག་ནི།
Chinese
是想灌顶。 这样说，《二观察续》的教证被引用在鬘论中作为知识依据。手印誓言做成佛父佛母的形象时，是得到金刚阿阇黎灌顶的知识依据。做了这个教证作为知识依据，如果在手印誓言的时候，没有像以前说的那样知道得到阿阇黎灌顶，就不能很好地了解阿阇黎灌顶的真实内容。因为开示佛法的随许，即使是不授予弟子的灌顶，也被说是作为最终的依据，并且也说在指示二者本性的本尊之后做。总之，这个宫殿是，以毗卢遮那的自性等等来清净坛城的真如，以及五蕴简而言之，被宣说为五佛等等，以此来说明本尊的真如清净，并且也显示了阿阇黎的事业次第，和眷属一起绘制坛城和修持，以及供养和进入并接受灌顶等等，是阿阇黎的事业次第。像这样，知道坛城的真如等等，并且誓言和戒律也像那样去修持，就能够被说成是具有资格，也就是具有能力。其中，不能违越的自性是誓言，不做该做的和做不该做的，因为遮止，所以是戒律。 在能依和所依的清净中，宣说了从耶字处所开始的功德法清净的方式，并且从无上瑜伽开始，说了道的清净和蕴等等的清净二者。为了遮止将能依和所依执着为像不清净的器情那样是其他的事物，所以宣说了宫殿的清净，并且为了遮止将本尊们也执着为不同的相续，所以显示了本尊的清净。这样，一个主尊的智慧的所取分，显现为能依和所依的坛城的各种形象，因为不是在那之外，所以一切也是智慧的自性。清净的广大，应当从十八穗续中了解。这是不退转的灌顶，另一个名称是阿阇黎灌顶的仪轨。第二是，交付密咒的仪轨是：
English
It is desired to be empowered. It is said that the quote from the Two Observations Tantra is cited in the Garland as a source of knowledge. When the mudra-samaya is made in the form of a father and mother deity, it is a source of knowledge for obtaining the vajra-acharya empowerment. Having made this quote as a source of knowledge, if one does not know how to obtain the acharya empowerment at the time of the mudra-samaya as previously explained, one will not properly understand the actual basis of the acharya empowerment. Because the subsequent permission to teach the Dharma, even if it does not confer the empowerment of a disciple, is said to be the ultimate basis, and it is also said to be done after pointing out the nature of the two deities. In short, this palace is, by the nature of Vairochana, etc., the purity of the suchness of the mandala, and the five aggregates, in short, are declared as the five Buddhas, etc., to explain the purity of the suchness of the deities, and also shows the order of the activities of the acharya, such as drawing the mandala with the retinue and practicing, and making offerings and entering and receiving empowerment, etc., are the order of the activities of the acharya. In this way, knowing the suchness of the mandala, etc., and practicing the samaya and vows in the same way, one should be said to be qualified, that is, to have the ability. Among them, the nature that cannot be transgressed is the samaya, and not doing what should be done and doing what should not be done, because it prevents, it is the vow. In the purity of the support and the supported, the way of purification is explained as the qualities of the Dharma, starting from the place of the letter Ya, and from the Unsurpassed Yoga, both the purification of the path and the purification of the aggregates, etc., are spoken of. In order to prevent the clinging to the support and the supported as other things like impure containers and contents, the purity of the palace is explained, and in order to prevent the clinging to the deities as different continuums, the purity of the deities is shown. In this way, the object of the wisdom of one main deity appears as various forms of the mandala of the support and the supported, and because it is not separate from that, everything is also the nature of wisdom. The vastness of purity should be understood from the Eighteen Sheaves Tantra. This is the irreversible empowerment, another name is the ritual of the acharya empowerment. The second is, the ritual of entrusting the mantra is: