Tibetan
ན་དུ་རུང་བའི་དབང་བཞི་པ་ལ་གཞན་རྣམས་དང་དུས་འཁོར་བ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ལ་འཆད་པ་པོར་རུང་བ་ལ་སླར་ཡང་དབང་བཞི་སྐུར་དགོས་མི་དགོས་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ནས་རྗེས་གནང་གི་བར་གྱི་དབང་བདུན་སྐུར་ལུགས་གཞན་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བ་ནི། དབང་བདུན་པོ་འདིས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོས་སྦྱང་གཞི་སོ་སོར་སྦྱོང་ བ་དེ་དང་མཐུན་པར་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་ལྔ་གཤེགས་མས་སྦྱོང་བས་བུམ་ཆུ་དང་སློབ་མའི་ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བསྐྱེད་ནས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བས་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་ཡུམ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་གཤེགས་པས་སྦྱོང་བས་ཅོད་པན་དང་སློབ་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་ནས་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་གཤེགས་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །དག་བྱ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱེད་གཙོ་བོའི་སྐུའི་ཞལ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་བྱང་དུ་སློབ་མ་བཞག་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་སྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུས་མ་བཅུ་དང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རླུང་བཅུ་དང་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་སྦྱོང་བས་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དར་དཔྱངས་དང་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དབང་སྐུར་ལ་དེ་གཉིས་ངག་གི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱེད་གསུང་གི་ཞལ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ལྷོར་སློབ་མ་བཞག་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མས་སྐོར་ཞིང་ལས་དབང་ལྔ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་སྦྱོང་བས་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་དབང་གཉིས་སྐུར་ལ། དབང་པོ་གཉིས་ཡུལ་གཉིས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དྲི་མ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ཞལ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ཤར་དུ་སློབ་མ་བཞག་ནས་ ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྦྱོང་བས་དེའི་སྒོ་ནས་ཆོས་འཁོར་སྐོར་བའི་རྗེས་གནང་གི་དབང་སྐུར་ལ་དག་བྱ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ནུབ་ཏུ་སློབ་མ་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་སྐུར་བ་ཡིན་ལ་སྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡང་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་སོ་སོར་བཞུགས་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོ་སོར་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སྐུར་བའི་ལུགས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ནི། སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་བ་དང་ཚོགས་པའམ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་དེ་དག་རིགས་དྲུག་གིས་སྦྱོང་བས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་རིགས་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་དང་རྗེས་གནང་དབང་གཞན་གྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་མཛད་དོ། །སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལ་ནི་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང༌། དེའི་མཐའ་རྟེན་གྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ གསུམ་གཟུང་ཞིང་དེ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མས་ཡོན་ཕུལ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། གང་གིས་བདག་ནི་ཁྱེད་དྲིན་ལས། །རང་དང་གཞན་དོན་ནུས་འགྱུར་བ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང༌། །ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ཀྱཻ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །ཀྱཻ་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ཞེས་བོས་ནས་དབང་གང་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་དྲིན་ལས་བདག་ནི། རང་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པར་འགྱུར་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་ཞུ་བ་སྟེ་ལན་གསུམ་བྱ་བར་དཱ་རི་ཀ་པས་གསུངས་སོ། །འདིར་ལྭ་བ་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་འདོད་ན་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་ནོད་པ་དང་སྐབས་འདིར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནོད་པ་གང་རུང་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་སྐུར་བ་ལ་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱ་མི་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཙམ་ཞིག་འདོད་ན་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་གཟུང་བར་དབང་ལྔའི་མཇུག་ཏུ་རྗེས་གནང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་བཞི་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་འདྲ་དེས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྐུར་བ་ཞུ་ན་ནི། སྐབས་འདི་ཁོ་ནར་སྡོམ་པ་བཟུངས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དཱ་རི་ཀ་པས། དེ་ལྟར་སློབ་མའི་དབང་ཐོབ་ནས། །རྒྱུད་རྣམས་ཐོས་ཤིང་མན་ངག་ཐོབ། །ལམ་རྣམས་ཤེས་ཏེ་སྟོན་ནུས་ན། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་བྱའི་ཕྱིར། །ཚིག་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་སློབ་མའི་དབང་ཐོབ་པ་གཞན་གྱི་རྡོ་རྗེ
Chinese
堪能的第四灌顶与其他灌顶及时轮金刚的不同之处在于，堪能讲解者是否需要再次授予第四灌顶也不同，这将在后面解释。从水灌顶到随许灌顶之间的七种灌顶的授予方式与其他灌顶不同之处在于，这七种灌顶使修习生起次第的容器堪能。而且，与生起次第的诸本尊各自清净各自所清净之物相一致，在灌顶时也这样做，即五部佛母清净五蕴，将瓶水和弟子的五蕴转化为五母，授予水灌顶，从而洗净诸蕴的垢染，并使之成为成就五母之成就的幸运者。五佛清净五蕴，将顶髻和弟子的五蕴转化为五族，授予顶髻灌顶，从而洗净五蕴的垢染，并使之成为成就五佛之成就的幸运者。这两种所清净之物也是身体的法，因此，这些清净之物所朝向的主尊身之面朝向何方，即在北方安置弟子，并化为身金刚而授予灌顶。同样，十力母和主尊父母清净十气和左右脉，通过这二者授予幡和铃的灌顶，这二者是语的法，因此，这些清净之物所朝向的语之面朝向何方，即在南方安置弟子，并化为语金刚。六根和六境由勇士和明妃围绕，以及具有五种业灌顶和行为的忿怒尊清净，通过这二者授予梵行和名灌顶。二根进入二境的垢染是心的法，因此，这些清净之物所朝向的心之面朝向何方，即在东方安置弟子，并 化为心金刚。智慧的蕴和识的界二者由金刚萨埵父母清净，通过这二者授予转法轮的随许灌顶，这两种所清净之物是智慧的垢染，因此，这些清净之物所朝向的智慧之面朝向何方，即在西方安置弟子，并化为智慧金刚而授予灌顶，而且所授予的坛城之本尊也各自安住在所修的坛城中，因此所清净之物和能清净之物各自详细地分
English
The difference between the fourth empowerment that is capable and other empowerments and Kalachakra is that it is also different whether the capable explainer needs to grant the fourth empowerment again, which will be explained later. The difference between the method of granting the seven empowerments from water empowerment to subsequent permission and other empowerments is that these seven empowerments make the vessel for practicing the generation stage capable. Moreover, in accordance with the fact that the deities of the generation stage each purify what they purify, this is also done during the empowerment, that is, the five consorts of the Buddhas purify the five aggregates, transform the vase water and the five aggregates of the disciples into the five mothers, and grant the water empowerment, thereby washing away the defilements of the aggregates and making them fortunate to achieve the accomplishments of the five mothers. The five Buddhas purify the five aggregates, transform the crown and the five aggregates of the disciples into the five families, and grant the crown empowerment, thereby washing away the defilements of the five aggregates and making them fortunate to achieve the accomplishments of the five Buddhas. Since these two objects to be purified are also the dharma of the body, the main deity's face towards which these purifying objects face, that is, placing the disciples in the north and transforming them into body Vajra, is the empowerment granted. Similarly, the ten power mothers and the main father and mother purify the ten winds and the left and right channels, and through these two, the empowerment of the banner and bell is granted, and since these two are the dharma of speech, the face of speech towards which these purifying objects face, that is, placing the disciples in the south and transforming them into speech Vajra. The six senses and the six objects are surrounded by heroes and heroines, and the wrathful deities with the five karma empowerments and actions purify, and through these two, the vows and name empowerments are granted. The defilement of the two senses entering the two objects is the dharma of mind, therefore, the face of mind towards which these purifying objects face, that is, placing the disciples in the east and transforming them into mind Vajra. The aggregate of wisdom and the realm of consciousness are purified by the parents Vajrasattva, and through these two, the subsequent permission empowerment of turning the wheel of dharma is granted, and these two objects to be purified are the defilement of wisdom, therefore, the face of wisdom towards which these purifying objects face, that is, placing the disciples in the west and transforming them into wisdom Vajra, is the empowerment granted, and the deities of the mandala that are granted also each abide in the mandala that is practiced, therefore the objects to be purified and the purifiers are each carefully divided.
Chinese
是故，如是灌顶之规。随顺其他续部者，所净为五蕴，或各别，或总集，或五蕴与如是性合为六，彼等以六族而净治，由彼等之门而灌顶，意在能修与六族相关之所有生起次第，故于水等灌顶施设不动等名言。以悬幡顶髻之灌顶轮，作为随许及其他灌顶之边际。除了所净与能净之灌顶有广略之别外，于能令成为堪能修持所有生起次第之器，洗涤障碍之垢染，意义上看来是相同的。 第二，分二：阿阇黎灌顶之仪轨，及其边际之仪轨。初者分二：施予三种誓言，及受持三种誓言并开示之。初者：其后，学人献供养，合掌，以颂祈请上师：以何者我乃由汝恩，能成自他义利者，金刚阿阇黎之灌，恳请慈悲藏者赐予我。 如是呼唤“慈悲藏”，以何灌顶，由您之恩，我乃能成自他之义利者，恳请赐予我阿阇黎之灌顶，如是祈请，应作三次，达日迦巴如是说。此处，拉瓦巴说，若欲阿阇黎之灌顶，于增益之时，应受持阿阇黎之律仪，或于此时受持五部之律仪，任何一种皆可，意在施予五种明智灌顶，不必事先成为具阿阇黎律仪者。若仅欲五种明智灌顶，则说不必受持阿阇黎之律仪，于五灌顶之后，应作随许、苦行、授记及舒气四者，若如是者求阿阇黎之灌顶，则必须仅于此时受持律仪后祈请。又是，达日迦巴云：如是获得学人灌顶后，听闻诸续并获得口诀，了知诸道而能宣说，为作金刚阿阇黎之因，应以此语而祈请。谓获得学人之灌顶者，为他之金刚
English
Thus, such is the procedure for empowerment. Following other tantras, the objects to be purified are the five aggregates, either individually or collectively, or the five aggregates and suchness combined into six. These are purified by the six families, and empowerment is given through these doors. The intention is to be able to practice all the generation stages related to the six families. Therefore, terms such as "immovable" are used for empowerments such as water empowerment. The wheel of the hanging banner diadem empowerment is made the boundary for subsequent permissions and other empowerments. Apart from the difference in the extent of the objects to be purified and the purifying empowerments, it seems that the meaning is the same in washing away the stains of obstacles to make one a suitable vessel for practicing all the generation stages. Secondly, there are two parts: the ritual for the vajra master empowerment and the ritual for its boundaries. The first part has two aspects: bestowing the three vows and taking the three vows and explaining them. The first aspect is as follows: Then, the disciple offers gifts, joins their palms, and prays to the guru with the verse: By what means I, through your kindness, am able to accomplish the benefit of myself and others, the vajra master's empowerment, please, treasure of compassion, grant it to me! Thus, calling out "treasure of compassion," with what empowerment, through your kindness, I am able to accomplish the benefit of myself and others, please grant me the empowerment of the vajra master. Such a request should be made three times, as Darika says. Here, Lavapa says that if one desires the vajra master empowerment, one should take the vows of the vajra master during the stage of increase, or take the vows of the five families at this time, whichever is appropriate. The intention is that it is not necessary to be one who holds the vajra master's vows beforehand in order to bestow the five wisdom empowerments. If one only desires the five wisdom empowerments, then it is said that one does not need to take the vajra master's vows. After the five empowerments, one should perform the four: subsequent permission, asceticism, prophecy, and exhalation. If one who is like that requests the vajra master empowerment, then one must take the vows and pray only at this time. Also, Darika says: Having thus obtained the disciple's empowerment, having heard the tantras and obtained the instructions, knowing the paths and being able to teach, in order to become a vajra master, one should pray with these words. That is to say, one who has obtained the disciple's empowerment, for the sake of another's vajra