Tibetan
་ལག་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི། འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདིར་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་བྱེད་ན་ནི། དབང་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པར་བསྒོམས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་བྱེད་ན་ནི། རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་བདེ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཕྱོགས་དང་པོ་ནི། མི་འདོད་པས་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡིན་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་སྔར་ནི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་པས་རིགས་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི། རིགས་ལྔ་ཀའི་ཁྱབ་བདག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ དང་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་པས་འཁྱུད་པའི་ཡུལ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་དང༌། སྔར་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་ཡང་འཁྱུད་པ་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་སེམས་བཟུངས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྐྱེད་ལ་འདིར་ནི་དེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེད་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་དང་ལུས་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་པའི་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རིམ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་འཆད་པ་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་ཙམ་ཞིག་སྦྱིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཡོད་པས་སྔ་མ་ཐུན་མོང་བར་བཞག་ལ་དབང་ཕྱི་མ་དེ་དག་ལ་མེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཞག་པའོ། །འོན་ཀྱང༌། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཚང་བར་བྱར་ཡོད་པས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དགོངས་སོ། །དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་གྱི་བཞེད་པས་ནི། ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པ་བདུན་ལ་བུམ་དབང་གི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་ ཅིང་དེ་བདུན་ཀ་ལ་ཆུ་
Chinese
观想用手拥抱的姿势，寂天菩萨也说：“以金刚铃杵结合。”这是用双手的意思。这样说了。认为是上师的灌顶。意思是，是与拥抱所产生的快乐相结合的禅定。如果这里是指男女平等结合所产生的快乐，那么就与依靠第三灌顶智慧手印而授予灌顶没有差别了。如果只是观想拥抱明妃所产生的快乐，那么与五种明妃灌顶中观想男女拥抱的形态的快乐有什么区别呢？第一种说法是不希望的，即使是第二种说法也有区别，以前是五部如来是父母，所以是部分的部族，而这里是五部如来的总主，第六金刚持和金刚慢母是父母，所以拥抱的对境所依有差别。以前是观想父母互相拥抱的形态，但没有特意专注于拥抱而摄持心，不生起由此产生的快乐相结合的禅定，而这里是为了生起它。生起的方式也是金刚意之誓言和铃语之誓言，以及身体显现为欲天父母之身，这是手印的誓言，依靠代表如来身语意的三种特殊誓言而生起的快乐相结合的禅定，是向上师灌顶而介绍的缘故。白天由生处给予三种誓言，以及通过展示坛城和本尊的自性以及上师的次第等来灌顶，是共同的上师灌顶。解释智慧十六等意义为特殊的上师灌顶，是因为仅仅给予三种誓言在瑜伽续中也有，所以前者被认为是共同的，而后面的灌顶中没有，所以被认为是不共的。然而，在无上瑜伽的时候，仅仅给予手印誓言就具备了智慧十六等的意义，所以前者都考虑到了这一点。时轮根本释的观点是，水灌顶等七种不称为瓶灌顶，并且这七种都是水
English
Meditate on the gesture of embracing with hands, and Shantipa also said, "With the union of vajra and bell." This means with both hands. Thus it was said. It is considered the empowerment of the guru. It means, it is the samadhi combined with the bliss arising from embracing. If here it refers to the bliss arising from the equal union of male and female, then there would be no difference from bestowing empowerment based on the third empowerment, the wisdom mudra. If it refers to the bliss arising merely from meditating on embracing the consort, then what is the difference from the bliss of meditating on the form of male and female embracing in the five vidya empowerments? The first view is not desirable, even if it is the second view, there is a difference, previously the five families were male and female, so they were partial families, but here the sixth Vajradhara and Vajrasattva, the lords of all five families, are male and female, so there is a difference in the object of embrace. Previously, one meditated on the form of male and female embracing each other, but without specifically focusing on embracing and holding the mind, one did not generate the samadhi combined with the bliss arising from it, but here it is for generating it. The way of generating it is also the vajra mind's samaya and the bell speech's samaya, and the body is manifested as the form of the desire deity male and female, this is the mudra's samaya, the samadhi combined with the bliss arising from relying on the three special samayas representing the body, speech, and mind of the Tathagata, is introduced as the empowerment of the guru. Giving the three samayas by the day's source, and empowering by showing the mandala and the nature of the deity and the order of the guru, etc., is the common guru empowerment. Explaining the meaning of the sixteen wisdoms, etc., as the special guru empowerment, is because giving only three samayas is also present in the yoga tantra, so the former is considered common, and the latter is not present in the empowerments, so it is considered uncommon. However, in the case of Anuttarayoga, merely giving the mudra samaya itself possesses the meaning of the sixteen wisdoms, etc., so the former all consider this. The view of the Kalachakra root commentary is that the seven water empowerments, etc., are not called vase empowerments, and all seven are water.
Tibetan
རྗེས་སུ་འགོར་བས་ཆུ་དབང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྗེས་གནང་གི་དབང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ལག་པར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བྱིན་ནས་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དེ་དག་གི་སློབ་དཔོན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་བུམ་དབང་གི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཅིག་སྐུར་བར་བཞེད་ལ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། རྗེས་གནང་འདོགས་བཅས་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་འདོགས་སུ་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ཡང་རྗེས་གནང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་དབང་བདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་མི་འདུ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན་ནོ། །དེས་ན་བུམ་དབང་སོགས་དབང་གོང་མ་བཞི་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལམ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་སྐུར་བའི་དབང་གོང་མ་བཞི་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྐུར་བའི་དབང་གོང་མའི་ཡང་གོང་མ་བཞི་སྟེ་སྐུར་ཚུལ་གཉིས་མཛད་དེ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་དབང་གོང་མ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་དོན་དང་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དང་རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་དུའོ། །གཞན་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་སྦྱིན་པ་དང་སྟོན་པ་པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་དབང་དང་པོ་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནུ་མ་ལ་ཡང་དང་པོར་རེག་པ་ གང་ཡིན་བུམ་པའི་དབང་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བུམ་དབང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་སྟེ་དངོས་ཀྱི་རིག་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བུམ་དབང་ཕྱི་མ་ནི། རིག་མ་དགུ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་མཛད་དེ་མང་ཉུང་མིན་པ་སྔ་མ་དང་རིགས་གཅིག་གོ །རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་རུང་བར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་དབང་གོང་མ་གསུམ་མ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཉན་པ་དང་བཤད་པ་ལ་མི་དབང་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་པ་དང་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དབང་བཞི་ག་ཐོབ་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང༌། དབང་བཞི་པ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉ
Chinese
後來因為延遲，也被稱為水灌頂。在隨許灌頂的結尾，《釋論》中說：「然後給予弟子手持金剛杵和鈴，某某是那些金剛杵的阿闍梨。」因此認為在瓶灌頂之前要授予一個阿闍梨灌頂，那也是通過給予三個誓言的方式。這也在《攝續》中說：「隨許連同附加物完全給予。」說必須作為附加物，那也包括在隨許之中，因此不是不包括在七灌頂之中的阿闍梨灌頂。那個阿闍梨灌頂也是瑜伽續以下的，不是宣說無上續的阿闍梨。因此，瓶灌頂等四個上部灌頂，是為了聽聞無上續和了解道而授予的四個上部灌頂，以及為了成就宣說無上續者等而授予的上部灌頂之上的四個上部灌頂，即做了兩種授予方式，如《釋論》中說：「此處的上部灌頂，有兩種，一種是為了引導有情之義，以及完全了解道之義，以及有權聽聞續之義。另一種是，給予大阿闍梨之位，以及為了做宣說者之故。」如此說。那樣的瓶灌頂的第一個是，《攝續》中說：「吉祥智慧童女，最初觸摸者，即是瓶灌頂。」以及《勝樂金剛》中說：「年滿十六歲的智慧。」等等所說的意義，解釋為瓶灌頂和阿闍梨灌頂，即是作為真實明妃的灌頂。後來的瓶灌頂是，對九明妃擁抱和觸摸所產生的樂，不是多寡，與前者種類相同。追隨其他續部的智者成就者們說，圓滿授予瓶灌頂時，可以作為宣說無上續的阿闍梨，這是對續部某一方面的觀點，如果沒有獲得三個上部灌頂，就沒有權利聽聞和宣說續部的圓滿次第，那些人也是這樣認為的，因此要圓滿聽聞無上續和圓滿宣說的阿闍梨，就必須獲得全部四個灌頂。然而，如果獲得第四個灌頂，就圓滿
English
Later, because of the delay, it is also called the water empowerment. At the end of the subsequent empowerment, the commentary says, "Then, giving the vajra and bell to the disciple's hand, so-and-so is the master of those vajras." Therefore, it is considered that an empowerment of the master should be given before the vase empowerment, which is also done by giving three vows. This is also stated in the Condensed Tantra: "The subsequent empowerment, together with attachments, is completely bestowed." It is said that it must be done as an attachment, which is also included in the subsequent empowerment, so it is not the master empowerment that is not included in the seven empowerments. That master empowerment is also from the Yoga Tantra downwards, not the master who teaches the Unsurpassed Tantra. Therefore, the vase empowerment and the other four higher empowerments are the four higher empowerments that are bestowed for the purpose of hearing the Unsurpassed Tantra and understanding the path, and the four higher empowerments above the higher empowerments that are bestowed for the purpose of accomplishing those who teach the Unsurpassed Tantra, etc., that is, two ways of bestowing are done, as the commentary says: "Here, the higher empowerments are of two kinds: one is for the purpose of leading sentient beings, and for the purpose of fully understanding the path, and for the purpose of having the right to hear the tantra. The other is for giving the position of a great master and for the sake of being a teacher." So it is said. The first of such vase empowerments is, as stated in the Condensed Tantra: "The glorious wisdom maiden, the first to be touched, is the vase empowerment." And as stated in the Hevajra: "The wisdom of sixteen years old." etc., the meaning is explained as the vase empowerment and the master empowerment, that is, it is done as the empowerment of the actual consort. The later vase empowerment is, the pleasure arising from embracing and touching the nine consorts is not much or little, and is of the same kind as the former. The scholars and accomplished ones who follow other tantras say that when the vase empowerment is fully bestowed, one can be a master who teaches the Unsurpassed Tantra, which is a view on one aspect of the tantra, because if one does not obtain the three higher empowerments, one does not have the right to hear and teach the complete stages of the tantra, and those people also think so, so in order to fully hear the Unsurpassed Tantra and the master who fully teaches it, one must obtain all four empowerments. However, if the fourth empowerment is obtained, it is complete