Tibetan
བསྐུར་བའི་ཚེ་དབང་སྔར་ཐོབ་པ་ལ་གསང་མཚན་འདྲི་བ་ན་ཀྱཻ་དཔལ་ཞེས་འདྲི་བ་མིན་ནོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལྡན་པར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ལན་གསུམ་བོད། །ཅེས་བཏགས་པའི་མིང་དེས་ལན་གསུམ་འབོད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་དབང་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཆུ་དབང་སྐུར་བ་གསལ་བ་མ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་ཆོག་ཁུངས་ཐུབ་མང་པོར་ཡང་མ་བཤད་མོད་ཀྱང་ལྭ་བ་པས་དབང་བཞི་རེ་རེའི་མཐར་ཆུ་དབང་སྐུར་བ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ་འདི་དག་ལ་བུམ་པའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་བུམ་དབང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཆུ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་བར་དྲུག་བུམ་དབང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བུམ་པ་བཟུངས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་དབང་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཡང་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཆུ་དབང་གི་སྐབས་བཞིན་དུ་གཟུང་ལ་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྐྱེད་པ་མ་བྱུང་ཡང་སྔ་མའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཐོབ་བོ། །དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་དབང་ལྔ་ཀ་ལ་བརྗོད་ནས་སྐུར་བ་ནི། ལྭ་བ་པས་ཀྱང་མཛད་དོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཆུ་དབང་སྐུར་བའི་ཚེ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྐུར་བའི་ཚེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་དབང་གང་ཡིན་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་བརྡ་དོན་གསལ་པོར་འཕྲོད་ངེས་སུ་བྱས་ཏེ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཆུ་དབང་གི་སྡོམ་ནི། ཡོན་དབུལ་གུས་པས་གསོལ་བ་གདབ། །དབང་སྟེགས་ལ་བཞག་སྦྱང་བ་བྱ། །དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་ལྷ་རུ་བསྐྱེད། །ལྷ་ལ་གསོལ་གདབ་ནང་དབང་བྱ། །ཤིས་པ་བརྗོད་དེ་ཆུ་དབང་བསྐུར། །བསྟིམ་ཞིང་མཆོད་ནས་དབང་དོན་བཤད། །ཅེས་པའོ། །དབང་ལྷག་མའི་སྡོམ་ནི། གསོལ་གདབ་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་ཞིང༌། །གཉིས་ཀ་ལྷར་བསྐྱེད་ལྷ་ལ་གསོལ། །ནང་དང་ཕྱི་ཡི་དབང་གཉིས་བསྐུར། །ཆུ་དབང་བྱ་ལ་ལྷ་རྣམས་བསྟིམ། །མཆོད་ནས་དབང་དོན་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྣམ་གཞག་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབ
Chinese
如果询问先前已获得的灌顶的秘密名称，不应询问“嘿，吉祥”之类的问题。达日迦巴说：“对于具有吉祥和金刚声音的人，导师应呼唤三次。”还说要用所起的名字呼唤三次。这位导师没有明确说明对剩余的四个灌顶给予水灌顶，就像许多可靠的坛城仪轨中也没有说明一样，但应该像拉瓦巴那样在每个灌顶的结尾给予水灌顶，因为这些都遵循宝瓶的行事，所以被称为宝瓶灌顶。在《鬘论》中也说，因为一切如来和眼母等明妃们都用宝瓶给予灌顶，所以从水到导师的六种灌顶都说是宝瓶灌顶，并且如来父母手持宝瓶给予灌顶，以及观想色金刚母等说吉祥语，这些都说在剩余的四个灌顶中也要做。因此，在那些时候，观想迎请来的灌顶本尊们是如何做的呢？应像水灌顶的时候一样接受，即使在剩余的四个灌顶中没有生起与明妃一起的观想，也能通过之前的行事而获得。念诵“灌顶金刚”这个偈颂并给予五个灌顶，拉瓦巴也这样做。对于后面的那些，在给予水灌顶的时候，应念诵导师灌顶时所说的真言。这样，在给予那五个灌顶的时候，应像之前所说的那样，清楚地认识到各自情况下是哪个灌顶，并且清楚明白地传达意义后给予。水灌顶的总结是：恭敬地献上供品并祈请，放在灌顶台上进行净化，迎请灌顶本尊并生起为本尊，向本尊祈请，进行内灌顶，说吉祥语后给予水灌顶，融入并供养后解释灌顶的意义。以上。剩余灌顶的总结是：祈请，迎请灌顶本尊，将两者都生起为本尊，向本尊祈请，给予内外两种灌顶，进行水灌顶，融入诸本尊，供养后解释灌顶的意义。以上。第二部分分为两部分：金刚导师灌顶的分类和金刚导师灌顶的仪轨。第一部分是：金刚导师灌顶和不退转的灌
English
When inquiring about the secret name of an empowerment previously received, one should not ask something like, "Hey, auspicious one." Darikapa said, "For one who possesses the sound of auspiciousness and vajra, the teacher should call out three times." It is also said that one should call out three times using the name that was given. This teacher did not explicitly explain giving water empowerment for the remaining four empowerments, just as it is not explained in many reliable mandala rituals, but one should do as Lavapa did, giving water empowerment at the end of each of the four empowerments, because the actions of the vase follow these, and therefore it is said to be vase empowerment. In the Garland Tantra, it is also said that because all the Tathagatas and vidya goddesses such as the eyes give empowerment with a vase, the six empowerments from water to the teacher are explained as vase empowerments, and the Tathagata parents hold the vase and give empowerment, and the visualizations of reciting auspicious words by Rupa Vajra Ma and others are also said to be done for the remaining four empowerments. Therefore, at those times, the visualization of how the invited empowerment deities act is: it should be taken as in the case of water empowerment, and even if the generation with the consort does not arise for the remaining four, it will be obtained through the previous practice. Reciting the verse "Empowerment Vajra" and giving the five empowerments is also done by Lavapa. When giving water empowerment to the latter ones, one should recite the mantra explained during the teacher's empowerment. Thus, when giving those five empowerments, one should clearly recognize which empowerment it is in each case, as previously explained, and give it after clearly and understandably conveying the meaning. The summary of the water empowerment is: respectfully offer gifts and make requests, place it on the empowerment platform and purify it, invite the empowerment deity and generate it as the deity, pray to the deity, perform the inner empowerment, recite auspicious words and give the water empowerment, dissolve and offer and explain the meaning of the empowerment. That's it. The summary of the remaining empowerments is: pray, invite the empowerment deity, generate both as the deity, pray to the deity, give the two inner and outer empowerments, perform the water empowerment, dissolve all the deities, offer and explain the meaning of the empowerment. That's it. The second part is divided into two parts: the classification of the Vajra Master empowerment and the ritual of the Vajra Master empowerment. The first part is: the Vajra Master empowerment and the irreversible empower
Tibetan
ང་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དངོས་ནི། དབང་དྲུག་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་སྒྲ་ནི། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །བུམ་པའི་དབང་གི་སྒྲ་ནི། དབང་དྲུག་ཀ་ལ་ཡང་དངོས་སུ་འཇུག་པས་སྔ་མ་གཉིས་དང་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དངོས་གཞི་གང་ཞིག་ལ་བྱ་སྙམ་ན། དཔལ་འཛིན་ གྱིས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་ཡང་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་ལ་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཅུག་ནས་སོ། །ཞེས་དང༌། འདི་ཡིས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་གཞི་སྦྱིན་པར་བཞེད་དོ། །སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་བཞེད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྭ་བ་པས་ཀྱང༌། འདིས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་དག་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་འདི་ཡིན་ཞེས་གསལ་བར་མ་མཛད་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་དང་དགོངས་པ་གཅིག་གོ །ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱུད་གཞན་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཤེས་ རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་དབང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགལ་ཏེ་ལུས་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པས་ན། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ལང་ཚོ་ཅན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི། རྡོར་དྲིལ་བཟུངས་པའི
Chinese
我们两者的声音所指的实际对象是第六种灌顶，而近似指代的则是水等的能力。瓶灌顶的声音，则真实地指向所有六种灌顶，因此与前两者相比，范围有大小之分。在此，如果思考金刚阿阇黎灌顶的真实基础是什么，吉祥持（尊者）说：“不退转的灌顶也是指教导，即在金刚和铃的誓言中，身体被加持而进入。”并且说：“以此加持自己所欲之本尊的自性为大手印。”这是大手印的誓言。因此，（他们）认为在给予大手印誓言的时候，给予了阿阇黎灌顶的真实基础。罗睺罗持吉祥知识和常金刚也认为，在将大手印誓言做成欲天父母拥抱的形象时，给予了阿阇黎灌顶。为了作为如此行事的大手印誓言的知识，引用“智慧十六成就者”等来证实。拉瓦巴也说：“以此，以结合次第加持自己所欲之本尊的身体，使其具有金刚持的体性，并使其进入拥抱的姿势。这些是大手印的誓言。”这样，用大手印誓言的章节说了应该这样做，虽然没有分开明确地说这个是阿阇黎灌顶，但与前者们的想法是一致的。鬘论的观点也与双运光明和常金刚相似。那么，如果鬘论中，为了作为在其他续部中说三种誓言是阿阇黎灌顶之轮的知识，引用“智慧十六成就者”等，那会怎么样呢？虽然在接受大手印誓言的时候获得了阿阇黎灌顶，但那个誓言本身并不与那个灌顶的支分相违背，因为观想身体为欲天父母是阿阇黎灌顶的因。因为引用了观想本尊父母是在大手印誓言的时候做的知识，所以“智慧十六成就者”是观想在那样青春年少者身上观想智慧手印。金刚铃杵平等结合是执持金刚铃杵。
English
The actual object to which the sound of the two of us refers is the sixth empowerment, and the approximate reference is also to the power of water and so on. The sound of the vase empowerment actually refers to all six empowerments, so there is a difference in scope compared to the first two. Here, if we consider what the real basis of the Vajra Acharya empowerment is, the glorious holder (尊者) says, "The irreversible empowerment is also the teaching, that is, the body is blessed and enters into the vows of the vajra and bell." And says, "With this, bless the self-nature of the deity you desire as the Mahamudra." This is the vow of the Mahamudra. Therefore, (they) believe that when giving the Mahamudra vow, the real basis of the Acharya empowerment is given. Rahula-dhara Shri Jñana and Constant Vajra also believe that the Acharya empowerment is given when the Mahamudra vow is made into the image of the embracing Yab-Yum deities. In order to be the knowledge of the Mahamudra vow that is done in this way, "The wise who have attained sixteen" and so on are quoted to confirm it. Lavapa also says, "With this, bless the body of the deity you desire with the order of union, making it the nature of Vajradhara, and make it enter the posture of embracing. These are the vows of the Mahamudra." In this way, the verses of the Mahamudra vow say that it should be done in this way, although it is not clearly stated separately that this is the Acharya empowerment, the idea is the same as the former ones. The view of the Garland is also similar to the clarity of union and Constant Vajra. Then, if in the Garland, in order to be the knowledge that the three vows are said to be the wheel of the Acharya empowerment in other tantras, "The wise who have attained sixteen" and so on are quoted, what will happen? Although the Acharya empowerment is obtained when the Mahamudra vow is taken, that vow itself does not contradict the part of that empowerment, because contemplating the body as the Yab-Yum deities is the cause of the Acharya empowerment. Because it is quoted as the knowledge that the contemplation of the Yab-Yum deities is done at the time of the Mahamudra vow, "The wise who have attained sixteen" is the contemplation of the wisdom mudra on such a youthful person. The equal union of the vajra and bell is holding the vajra and bell.