Tibetan
ས་ལ་གུར་ལས། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཉིད་དུ། ། རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཟུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས་ནི། ཚིགས་བཅད་དེའི་དོན་འདི་ལྟར་བཤད་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབར་བསྐུར་བས་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས་ཤིག་པ་སྟེ་ཟུངས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་བླང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས་ཞེས་པའོ། །དྲིལ་བུའི་དབང་ནི། དྲིལ་བུ་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡོན་དུ་སྦྱིན་ལ་རྡོར་དྲིལ་དང་ལྡན་པའི་ལག་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ༀ་བཛྲ་ཨ་དྷི་བ་ཏི་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་མི་ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས་འབྱུང་བ་བརྗོད་ལ་ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ ཨཿ བཅོམ་ལྡན་གཟུང་ངོ་བདག་ལ་ནི། །ཡང་དག་ཉེ་བར་གྱུར་པར་མཛོད། ཅེས་འདོན་དུ་གཞུག་སྟེ་སྔགས་དེ་ནི་གུར་གྱི་བཅུ་བཞི་པ་ལས་སོ། །སྔགས་ཕྱི་མ་དང་རྐང་པ་གཉིས་བརྗོད་པ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་དཔལ་མཆོག་གི་བཞེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང༌། བཛྲ་ ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བདག་པོའི་དབང་སྐུར་བར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། དཱ་རི་ཀ་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་བཅད་དེ་དྲིལ་བུ་ལ་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ངེས་དྲིལ་བུ་བྱིན་ནས་སྔགས་ནི་བདག་པོའི་དབང་གི་བརྟན་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་བྱས་ནས་སྔགས་དང་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་གཞན་གྱིས་དྲིལ་བུའི་དབང་སྟེར་བར་བཤད་དོ། །སྔགས་དེའི་དོན་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང་དྲིལ་བུའི་དབང་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་དུ་རུང་བ་ཅིག་ཡོད་པས་ཚད་ལྡན་ལ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ལ་སྦྱར་ཞིང་ལ་ལས་དྲིལ་བུའི་དབང་ལ་སྦྱར་བར་གསལ་ལོ། །ལྭ་བ་པ
Chinese
《ས་ལ་གུར་》中说：“此即一切佛，为能善成就，故汝执金刚。”。在《དེ་ཉིད་སྣང་བ་》中，这样解释这个偈颂的意义：诸佛今日赐予你金刚灌顶，所以你应接受、执持此金刚。经中说：“凡菩提心即是金刚，智慧即是铃。”因此，金刚灌顶即是赐予金刚智慧的灌顶。此金刚灌顶，因其为空性且与空性无别的菩提心之自性，故为一切佛之所有。接受它的理由是：因为此金刚是一切佛的体性，为了能善加成就、获得它，所以说“你应接受”。铃的灌顶是：将铃赐予弟子的左手，并让其以具有金刚铃的手势拥抱手印，然后念诵“灌顶”等语作为前行。念诵《གུར་》第四品中所说的“ༀ་བཛྲ་ཨ་དྷི་བ་ཏི་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་མི་ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。并让其念诵“ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ ཨཿ བཅོམ་ལྡན་གཟུང་ངོ་བདག་ལ་ནི། །ཡང་དག་ཉེ་བར་གྱུར་པར་མཛོད།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此咒语出自《གུར་》第十四品。念诵后面的咒语和两句偈颂是龙树菩萨的观点。根据《དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་》和《དཔལ་མཆོག་》的观点，以“སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་”的偈颂进行金刚灌顶，并以“བཛྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་”等的咒语进行主尊灌顶。如མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་和མི་ཐུབ་ཟླ་བ་等人也这样说。དཱ་རི་ཀ་པ将金刚的偈颂改为念诵铃，并确定在给予铃后，咒语是主尊灌顶的稳固之法。ནག་པོ་སྤྱོད་པ་等人稍微改变了词句，认为在以咒语和偈颂进行金刚灌顶之后，再以其他偈颂给予铃的灌顶。因为那个咒语的意义可以解释为金刚灌顶和铃的灌顶两者，所以有些智者将其用于金刚灌顶，有些则将其用于铃的灌顶。ལྭ་བ་པ。
English
In the *Sala Gura*, it says, "This is all the Buddhas; in order to accomplish well, therefore, hold the vajra." In the *Denyi Nangwa*, the meaning of this verse is explained as follows: The Buddhas have today bestowed the vajra empowerment upon you, so you should receive and hold this vajra. It is said in the scriptures, "Whatever is bodhicitta is vajra; wisdom is bell." Therefore, the vajra empowerment is the empowerment of vajra wisdom. This vajra empowerment, because it is the nature of bodhicitta that is emptiness and inseparable from emptiness, belongs to all the Buddhas. The reason for receiving it is: because this vajra is the essence of all the Buddhas, in order to accomplish it well and obtain it, it is said, "You should receive." The bell empowerment is: giving the bell to the disciple's left hand, and having them embrace the mudra with the hand holding the vajra and bell, and then reciting "empowerment" etc. as a preliminary. Recite "Oṃ vajra adhipati ṣṭvaṃ abhiṣiñca mi tiṣṭha vajra samaya ṣṭvaṃ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) which appears in the fourth chapter of the *Gura*, and have them recite "Oṃ vajra ghaṇḍe āḥ āḥ bcom ldan gzung ngo bdag la ni, yang dag nye bar gyur par mdzod" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This mantra is from the fourteenth chapter of the *Gura*. Reciting the latter mantra and the two verses is Nagarjuna's view. According to the *Denyi Düpa* and *Palchok's* view, the vajra empowerment is performed with the verse "Sangye Kün Gyi," and the master empowerment is performed with the mantra "Vajra Adhipati" etc. Marme Dzepa and Mi Thup Dawa etc. also say the same. Darikapa changed the vajra verse to be recited for the bell, and determined that after giving the bell, the mantra is the stabilizing method for the master empowerment. Nakpo Chöpa and others slightly changed the words, believing that after the vajra empowerment is performed with the mantra and the verse, the bell empowerment is given with another verse. Because the meaning of that mantra can be explained as both the vajra empowerment and the bell empowerment, some wise people apply it to the vajra empowerment, while others apply it to the bell empowerment. Lawapa.
Tibetan
ས། ༀ་དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་རབ་ལྡན་པས། །ཤིན་ཏུ་དཔའ་བོ་ཉིད་དབང་བསྐུར། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གནས་པ་ཁྱོད། །བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་མནོས་ཤིག །ཅེས་པ་འདིས་དྲིལ་བུའི་དབང་སྦྱིན་པར་བཞེད་དེ་རྐང་པ་གསུམ་པ་ནི། ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཨ་དྷི་བ་ཏི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་དོན་བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའི་དབང་བགྱིའོ་ཁྱོད་ཀྱིས་མནོས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། ལྭ་བ་པའི་དགོངས་པའོ། །ཀུན་སྙིང་གིས་སྔགས་དེའི་དོན་དེ་དང་མི་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ དང་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་བ་ཆེན་པོ་མང་པོས་མཛད་ལ། བྷ་བ་བྷ་དྲས་དྲིལ་བུའི་དབང་གི་རྒྱུན་ཉིད་ལ་མིང་དབང་གི་སྔོན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་བྱིན་ནས་དེ་དག་གིས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་ཡང་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལྭ་བ་པ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་པ་ལྟར་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་མཛད་པ་ལྟར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བླངས་ན་ལེགས་སོ། །དྲིལ་བུའི་དབང་འདི་ལ་མིང་གཉིས་པ་བདག་པོའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ་བདག་པོའི་དབང་ཞེས་ཟེར་བའི་སྒྲ་དོན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དབང་ནི། མགོར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་མཉམ་པོར་བཟུངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་ཞེས་སོགས་དང༌། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་བཛྲ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥི་ཀ་ཏ་ཞེས་གུར་གྱི་བཞི་པ་ནས་འབྱུང་བ་བརྗོད་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་དམ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཅེས་པ་སོགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གང་ལ་འཕོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མིང་རྣམ་སྣང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རིགས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕོ་མོའི་མིང་འདོགས་ལུགས་རྒྱས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གང་གི་མིང་གང་དུ་བརྗོད་པ་དེར་ཀྱཻ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཀྱཻ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་ལ་དཔལ་གྱི་སྒྲ་ཡང་དགོས་པར་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ པས་གསུངས་པས་དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་མིང་འདོགས་པ་ཡིན་པས་མིང་དབང་
Chinese
萨。嗡 铃杵圆满者，赐予极勇士之灌顶。汝住于金刚誓言，领受主尊之灌顶胜利！以此被认为是给予铃之灌顶，其中第三句是“Tishtha Vajra Samaya Tvam”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：住于金刚誓言汝），主尊之灌顶是“Adhipati Abhishincha”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：主宰灌顶）之意，意义归纳起来就是：汝住于金刚誓言，我给予汝金刚主尊之灌顶，汝领受吧！这是拉瓦巴之意。昆努则说此咒语之意义与此不同。于金刚和铃之场合，金刚之誓言和金刚之律仪，以及给予铃之誓言之词语等也述说，许多大成就者也一起奉献。巴瓦巴扎则于铃之灌顶的传承中，在名称灌顶之前也给予手印之誓言，并且他们也以此作为上师之灌顶。然而，如拉瓦巴和达日嘎巴以及这位上师所做的那样，金刚铃之誓言和手印之誓言等在给予弟子之灌顶之后，在金刚上师之灌顶时所做的那样，如果其他人的观点也那样理解，那就好了。此铃之灌顶也被称为第二个名称“主尊之灌顶”，而被称为“主尊之灌顶”的词义将要解释。名称灌顶是：头上一起拿着金刚和铃，说灌顶等等，并且念诵出自《帐续》第四品的“嗡 班杂 萨埵 斯瓦 玛 阿比钦扎 米 班杂 纳玛 阿比希嘎达”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 金刚 萨埵 汝 灌顶 我 金刚 名 灌顶），以嗔恨金刚汝或愚痴金刚汝等等，跟随鲜花落于何处之后，以自己部族之名，以遍入之自性进行灌顶。关于六种姓之灌顶的男女命名方式的详细情况，应从《鬘论》中了解。从其精简版中说，在何处念诵哪个名字时，就在那里念诵“给”，给是呼唤。玛尔麦匝桑波等说，还需要吉祥之语，如“吉祥不动金刚”等，这是叙述功德后命名，是名称灌顶。
English
Sa. Om, may the one who is richly endowed with bell and vajra empower you as a truly brave hero. You who abide in the vajra vow, receive the victory of the lord's empowerment! It is considered that this bestows the bell empowerment, the third line of which means "Tishtha Vajra Samaya Tvam" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: Abide Vajra Vow You), and the lord's empowerment means "Adhipati Abhishincha" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: Lord Empower). Summarizing the meaning, it means: You who abide in the vajra vow, I bestow upon you the lord of vajra empowerment, may you receive it! This is the intention of Lawapa. Kunam says that the meaning of this mantra is different from that. In the context of vajra and bell, the vows of vajra and the asceticism of vajra, as well as the words for bestowing the vows of the bell, are also spoken, and many great accomplished ones offer them together. Bhava Bhadra, in the lineage of bell empowerment itself, also gives the mudra vow before the name empowerment, and they also use this as the master's empowerment. However, as Lawapa and Darika and this master did, the vajra-bell vows and the mudra vows, etc., after the disciple's empowerment, at the time of the vajra master's empowerment, it would be good if others' views were also understood in that way. This bell empowerment is also called the second name, "Lord's Empowerment," and the meaning of the word "Lord's Empowerment" will be explained. The name empowerment is: holding the vajra and bell together on the head and saying empowerment, etc., and reciting "Om Vajrasattva Tvam Abhishincha Mi Vajranama Abhishikata" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: Om Vajra Sattva You Empower Me Vajra Name Empowered), which comes from the fourth chapter of the Tent Tantra, and following where the flower falls with words such as "Wrathful Vajra You" or "Ignorant Vajra You," empowering with the name of one's own lineage, with the nature of Vairochana. The detailed methods of naming males and females in the empowerment of the six lineages should be learned from the Garland. From its abridged version, it says that wherever a name is spoken, "Kye" should be spoken there, and "Kye" is an invocation. Marme Dze Zangpo and others say that the word "glorious" is also needed, such as "Glorious Akshobhya Vajra," which is naming after describing the qualities, and is the name empowerment.