Tibetan
་སུ་བསྐོར་ཏེ་འཁྱིལ་པ་དང་ཧཱུཾ་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་མར་དང་བཅས་པའི་སྤོས་དཀར་གྱིས་བདུག་པར་བྱའོ། །གུར་གྱི་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་བྱབ་པའི་སྔགས་དེའི་སྔགས་དོན་དང་བསྟུན་ན་སྡིག་པ་སྦྱོང་བར་སྣང་ལ། ལྭ་བ་པས་མི་གཙང་བ་བསལ་བ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བྱུར་བསལ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བླ་མས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་མཐའ་ཡས་པ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་དེ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང༌། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་བསྩལ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །འདིའི་དོན་ནི། སྔར་གྱི་གསོལ་གདབ་ཀྱི་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །ཕྲེང་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དབང་རྫས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་མི་གསལ་ཡང་འདིའི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཀྱིས་ཆུ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་དེ་ཞུ་བའི་ཆུར་བཤད་པས། བུམ་ཆུ་རྣམས་བསངས་སྦྱངས་ལ་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར། དེ་ལས་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམས་ལ་མཆོད་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆུར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུ་བ་སྔོན་ལ་བྱས་ནས་དེ་ནས་སློབ་མ་ཞལ་དུ་བཅུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་ཀྱང་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་དེའི་གོ་རིམས་བཟློག་པ་བདེ་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་རང་གི་ཁ་ནས་བཅུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བཏོན་ནས་རིག་མའི་པདྨར་གཞག་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་རྗེས་ལ་དང་པོར་ཧཱུཾ་དང་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དེས་མཚན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་རིག་མ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་ཁུ་བས་པདྨར་གནས་པའི་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་སླར་ཡང་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་པདྨ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་གཞག
Chinese
用缠绕的线围绕，并用念诵七遍（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的酥油和白香熏香。古汝第八品所说的沐浴咒语，如果按照咒语的意义，似乎可以净化罪业。拉瓦巴说可以消除不净，比布提说是消除污垢。第二是，然后上师用自己心间的种子字的光芒，迎请安住在无边无际之处的如来和明妃们到面前的虚空中，进行供养，为了给弟子灌顶。金刚持对佛说：为了救度众生而灌顶，功德的来源如何赐予，请您也这样赐予此人。这样祈请。此意是，以前的祈请文的解释已经知道了。从鬘论中，除了“不动尊的自性，菩提心的甘露的体性”之外，没有明确说明灌顶物的生起次第，但是此论的两个追随者，在生起不动尊的水时，加入了智慧尊，特别是Ratnarakṣita说这是融化的水。因此，将瓶中的水净化，变成（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那里面变成以（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志的金刚杵。从那里面生起不动尊时，用自己心间的种子字的光芒迎请来的智慧萨埵融入，供养后，观想它变成完全的水。然后从鬘论中说：先做如来融化的过程，然后让弟子喝下，进行灌顶。但是Ratnarakṣita颠倒了这个顺序，因为这样更方便，所以就这样做。让弟子从自己的口中喝下，从金刚道中取出，放在明妃的莲花中。然后弟子瞬间观想为空性之后，首先生起（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后是金刚杵，然后是由金刚杵所标志而生起的不动尊身，与明妃在一起。因为说与智慧萨埵无二无别，所以加入智慧尊。然后如来与智慧母平等进入，以大贪欲融化，从毗卢遮那佛的门，从头顶进入。从金刚道中产生的精液，给安住在莲花中的弟子，灌顶生起为本尊，然后再次用脸和手等身体，从莲花中取出放置。
English
It should be fumigated with white incense along with ghee that has been circled around with thread and recited the mantra Hūṃ seven times. According to the meaning of the bathing mantra mentioned in the eighth chapter of the Guhya, it seems to purify sins. Lavapa said it removes impurities, and Vibhuti said it removes dirt. Secondly, then the lama invites the Tathagatas and vidyādharīs residing in the boundless realms with the rays of light from the seed syllable in his heart, and offers them in the sky in front, for the purpose of initiating the disciple. Vajradhara said to the Buddha: "For the sake of saving beings, the empowerment, how the source of qualities is bestowed, please bestow it upon this one in the same way." Thus, he prays. The meaning of this is known from the explanation of the previous prayer. In the Garland, except for "the nature of Akshobhya, the essence of the nectar of bodhicitta," the generation of the empowerment substance is not clear, but two followers of this tradition include the wisdom being when generating the water of Akshobhya, and especially Ratnarakṣita says that it is the melted water. Therefore, purify the water in the vase and transform it into Hūṃ. From that, it becomes a vajra marked with Hūṃ. When generating Akshobhya from that, the wisdom being invited by the rays of light from the seed syllable in one's heart is absorbed, and after offering, it is viewed as completely water. Then, in the Garland, it says: "First, the Tathagata melts, and then the disciple is made to drink, which is said to be the empowerment." However, Ratnarakṣita reverses this order because it is easier, so it should be done that way. The disciple is made to drink from his own mouth, taken out from the vajra path, and placed in the lotus of the vidyā. Then, after the disciple instantly contemplates emptiness, first generate Hūṃ, then the vajra, then the body of Akshobhya born from the vajra marked with the vajra, together with the vidyā. Because it is said to be inseparable from the wisdom being, the wisdom being is included. Then, the Tathagata and the wisdom mother equally enter into union, melt with great desire, and enter from the gate of Vairochana, from the crown of the head. The semen arising from the vajra path empowers the disciple residing in the lotus to be generated as the deity, and then again the face, hands, and other bodies are taken out of the lotus and placed.
Tibetan
་གོ །སྐབས་ འདིར་གུར་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་གི་རིག་མ་སྐྱེས་བུའི་ཆུས། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རུ་རབ་བསྒོམས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བསམས་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆུ་དབང་དང་ནང་དབང་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་མངོན་ནོ། །ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ནང་དབང་ལ་མ་སྦྱར་རོ། །ཆུ་དབང་སྐུར་བའི་སྔོན་དུ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་གང་བར་གནས་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དམིགས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་དང་ན་བཟའ་རྣམས་སློབ་མའི་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་འཛིན། གླུ་གར་མཛད་ཅིང་རོལ་མོ་རྡུང་མེ་ཏོག་དང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་ཕྱག་གིས་ཅུང་ཟད་ཡོ་བར་བཟུངས་པའི་བུམ་པ་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཕྱུང་བའི་སློབ་མ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བཞིན་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རིགས་ཀུན་གྱི་ནི་བདག་པོ་མཆོག །སེམས་ཅན་མ་ལུས་སྐྱེད་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ནི་དེང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་མཆོག་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་གསེར་གྱི་རི་བོ་འདྲ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་དྲི་མ་གསུམ་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་ པདྨ་རྣམ་རྒྱས་འདབ་འདྲའི་སྤྱན་མངའ་བ། །དེ་ནི་དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་ཞི་བྱེད་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །དེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་མཆོག་རབ་མི་གཡོ་བ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གྲགས་ཤིང་ལྷ་དང་མི་ཡིས་མཆོད། །ཆོས་མཆོག་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཞི་བྱེད་པ། །དེ་ནི་དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་ཞི་བྱེད་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །དམ་ཆོས་ལྡན་པ་ཐོས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ཕྱུག་ཅིང༌། །དགེ་འདུན་མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཡོན་གྱི་གནས། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རབ་ངོ་ཚ་ཤེས་དང་དཔལ་གྱི་གཞི། །དེ་ནི་དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་ཞི་བྱེད་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཞི་པ་ལས། ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་གང་བའི། །རྒྱལ་བས་བུམ་པ་བཟུངས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་བུམ་པ་འཛིན་མཁན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མས་བྱ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མོས་ནས་རང་གིས་ཀྱང་ཤིས་པའི་སྒྲ་གླུར་བླང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱ་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་བཏེག་ནས་སློབ་མ་ལ་ཤིས་པ་བྱེད་དེ་ཟུང་འཇུག་
Chinese
།此时，金刚帐中所说之义，无能胜月（名号）。所有八个瓶，以自己明妃的男精，于心中观想为金刚，思维金刚持而作灌顶。如是说故，水灌顶与内灌顶二者皆已显示。天种之慧，勿与内灌顶相合。水灌顶前之观想次第为：观想遍满虚空之眼母等明妃及如来，彼等持伞、胜幢、幡及衣服于弟子上方。歌舞并作，击乐，降下花朵及红花等之雨，以手稍微倾斜持着充满菩提心甘露之白瓶，正从母之莲花中取出，为彼弟子作灌顶。形金刚等天女们：吉祥何者住于一切有情之心，一切之自性，乃一切种姓之主，一切有情之生者，乃大乐，彼于今日汝灌顶胜妙吉祥。具足圆满，如金山，三界之怙主，离三垢， 佛陀莲花盛开，具莲花瓣之眼，彼于今日汝息灭吉祥。彼所显示之最胜无动摇，于三界中著名，天与人所供养，殊胜之法，恒常息灭众生，彼于今日汝息灭吉祥。具足圣法，富于听闻与吉祥，僧伽人与天及非天，功德之处，僧众之最胜，惭愧与光荣之基，彼于今日汝息灭吉祥。如是思维说吉祥。金刚心庄严续第四品中：如芝麻荚般充满，胜者持瓶已，如是说故，持瓶者眼母等明妃作，无有必须之决定。如是信解后，自己亦先唱吉祥之声为歌，然后行事。此时，师徒们举起瓶，对弟子作吉祥，即双运。
English
. At this time, according to the meaning spoken in the Vajra Tent, Unconquerable Moon (name). All eight vases, with the male essence of one's own consort, are visualized as vajras in the heart, and empowerment is performed by thinking of Vajradhara. As it is said, both the water empowerment and the inner empowerment are shown. The wisdom of the divine lineage should not be combined with the inner empowerment. The order of visualization before the water empowerment is: visualize the Buddhas, including the Wisdom Eyes and other consorts, abiding throughout the sky, and those Buddhas hold umbrellas, victory banners, flags, and clothes above the disciple. They sing and dance, play music, and rain down flowers and saffron, etc., and with their hands slightly tilted, they hold white vases filled with the nectar of bodhicitta, which are being taken out of the lotus of the mother, and empower the disciple. The goddesses such as Form Vajra say: "May auspiciousness be upon you today for the supreme empowerment, that which dwells in the hearts of all sentient beings, the essence of all, the supreme lord of all lineages, the producer of all sentient beings, the great bliss!" Possessing perfection, like a golden mountain, the protector of the three realms, free from the three stains, The Buddha's lotus is in full bloom, possessing eyes like lotus petals, may that bring you peace and auspiciousness today. The supreme and immovable one, closely shown by him, famous in the three realms, worshiped by gods and humans, the supreme Dharma, constantly pacifying beings, may that bring you peace and auspiciousness today. Possessing the sacred Dharma, rich in hearing and auspiciousness, the Sangha, humans, gods, and asuras, the place of merit, the supreme of the assembly, the basis of shame and glory, may that bring you peace and auspiciousness today. Thus, think of reciting auspiciousness. In the fourth chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra: "Like a sesame pod filled, the Victorious One holds the vase," as it is said, there is no necessity that the vase holder must be the Wisdom Eye and other consorts. After having such faith, one should first sing the sound of auspiciousness as a song, and then act. At this time, the teachers and students raise the vase and bestow auspiciousness upon the disciple, which is union.