Tibetan
སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ནས་དབང་སྐུར་བ་ནི་འདྲ་བ་དང་ནང་དབང་སྐུར་བར་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་དེ་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱི་ཡང་འདིའི་རྗེས་འབྲང་ངོ༌། །ནང་དབང་ནི། དབང་དང་པོ་མིན་པ་ལ་ཕྲེང་བར་མི་གསལ་ཡང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཕྲེང་བར་དབང་ལྷ་བསྟིམ་པ་དང་སློབ་མ་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་ བའི་རྗེས་སུ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་མིན་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་ལྭ་བ་པ་དང་བྷཱ་བ་བྷ་དྲ་དང་དཱ་རི་ཀ་པས་དབང་གི་ལྷ་བསྟིམ་པར་བཤད་ལ་སྟིམ་ཚུལ་ནི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བ་སྤུའི་བུ་གནས་གཞུག་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་གཞུག་ཕ་ནི། ལྭ་བ་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས་མཛད་པ་ལྟར་རོ། །དབུ་བརྒྱན་པ་ལ་ལྭ་བ་པས་དང་པོ་ལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་པ་ལ་རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་རིན་འབྱུང་གསུམ་པ་ལ་ལྟག་པར་འོད་དཔག་མེད་བཞི་པ་ལ་རྣ་ལྟག་གཡོན་དུ་དོན་གྲུབ་ལྔ་པ་ལ་འཚོགས་མར་རྣམ་སྣང་རྣམས་ཆུ་ལས་གྲུབ་པར་བསམ་པར་བཤད་དེ། འདིའི་ལྟར་ན་དབང་ལྔ་ཀ་ལོག་པས་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་བྱེད་ཀྱི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མཆོད་པར་ལྭ་བ་པ་དང་དཱ་རི་ཀ་པས་བཤད་པ་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་ཡང་བྱའོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། མཆོད་དེ་དག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་དག་པ་སྦྱིན་པར་གསུངས་པ་ནི། ལྭ་བ་པས་དབང་ལྔ་པོ་དེ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དང་ཉོན་ཡིད་དང་ཡིད་ཤེས་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་ཉིད་དང་སོར་རྟོག་དང་བྱ་བ་ནན་ཏན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དབང་ ལྔས་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ས་བོན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་བདག་ཉིད། །ཅེས་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་དག་པ་ཡང༌། དབང་ལྔར་བཤད་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། གང་ཞིག་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས། །དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལྷ་གང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ལས་གང་སྒྲུབ་པར་ནུས། །ཞེས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་སློབ་མ་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་གང་སྣང་བ་དེ་ཀུན་དང༌། །དེ་རང་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་གང་བལྟའོ། །ཞེས་དབང་ལྔའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་འདི་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་མང་པོ་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ་དེའི་དོན་ནི། ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་ནས་མིང་དབང་གི་བར་གང་གང་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དང་དྲུག་ཏུ་བལྟ་སྟེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ནི་དྲུག་པར་བལྟའོ། །རྐང་པ་ཐ་མའི་གང་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་དྲི་མེད། །ཅེས་བཏོན་ནས་རང་བཞིན་གིས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་གེགས་ཀྱི་དྲི་མ། དབང་དེ་དག་གིས་འཁྲུད་ཅིང་དེ་དག་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་མོས་ པ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་པོ་ནི། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་འཆད་དེ་དབང་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྟ་བའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཆུས་གཏོར་བ་སོགས་དང་དབུ་རྒྱན་མགོ་ལ་བསྐོན་པ་དང་རྡོར་དྲིལ་ལག་ཏུ་གཏད་པ་དང་མིང་བཏགས་པ་རྣམས་ནི། དབང་ལྔ་པོ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ནི་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན་དབང་བསྐུར་ས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་རྫས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞུ་བའི་ཆུས་སྐུར་ཚུལ་སྤྱི་བོར་གཏོར་བ་སོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཆུ་དབང་སྐུར་བ་ལ་དགོངས་པ་གཏད་པ་རྣམས་དང་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་མཛད་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དངོས་སུ་བླ་མས་བསྐུར་བའི་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་དེའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་བ་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་བསྒོས་པ་ལ་ཆུ་དབང་དུ་བྱ་སྟེ་གཞན་བཞི་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་དབང་ལྔའི་དང་པོའི་ཆུ་དབང་དང་དབང་གཞན་ལ་མཐའ་རྟེན་ཆུ་དབང་སྐུར་བ་གཉིས་ཀྱང་མི་གཅིག་གོ །དེ་དག་ལ་རིག་པའི་དབང་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དབང་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་མ་རིག་ པའི་གཉེན་པོ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་རིག་པའི་དབང་ཞེས
Chinese
向堪布祈请以及灌顶之时，念诵“灌顶金刚”等语而灌顶，这与内灌顶相同，此堪布曾行持，且拉特纳raksa和毗布底也是他的追随者。内灌顶：虽然在鬘论中没有明说不是第一个灌顶，但毗布底说与之前相同，这是鬘论的密意，因此其余的也应类推。在鬘论中，融入灌顶本尊，以及在给弟子水灌顶之后，由种姓主尊加持，并向其供养，虽然没有说不是堪布灌顶的场合，但拉瓦巴、巴瓦巴札和达日迦巴说融入灌顶本尊，融入的方式是前两者说如同将毛孔安住于处所。以何种方法安住呢？拉瓦巴说如同堪布以心间的种子字的光芒勾招而行持。关于头饰，拉瓦巴说第一个是不动佛于头顶，第二个是宝生佛于右耳后，第三个是无量光佛于后脑，第四个是不空成就佛于左耳后，第五个是毗卢遮那佛于集会处，观想皆由水所成。照此来说，五种灌顶颠倒，因此在五部种姓的头饰的冠冕灌顶之时，没有用五部种姓来装饰头部。对其供养，也应如拉瓦巴和达日迦巴所说，用鲜花等来供养。达日迦巴说：“供养后，应布施清净。”所说的布施清净是，拉瓦巴说这五种灌顶是自性清净的法性，以及烦恼意和意识，以及五根识和阿赖耶识转依的法界智和等性智和妙观察智和成所作智和如镜智的自性。鬘论中也说：“五种灌顶为了使那些智慧的种子增长，应信解为那些的自性。”律生中说：“五种灌顶是如来之自性。”以及布拉札raksa说五蕴和五烦恼清净也是五种灌顶，以及善逝说：“谁若如是灌顶，则成就无有怀疑。显现任何本尊，都能成办他的事业。”在智慧的五种灌顶之后所说的意义都容易理解。
English
When requesting the Khenpo and bestowing empowerment, reciting "Empowerment Vajra" and so on to bestow empowerment is the same as the inner empowerment. This Khenpo has practiced this, and Ratna Rakshita and Vibhuti are also his followers. Inner empowerment: Although it is not explicitly stated in the Garland that it is not the first empowerment, Vibhuti says it is the same as before, which is the intention of the Garland, so the rest should also be inferred. In the Garland, the empowerment deity is integrated, and after the water empowerment is given to the disciple, the lineage lord blesses it and makes offerings to it. Although it is not said that it is not the occasion for the Khenpo's empowerment, Lavapa, Bhava Bhadra, and Darikapa say that the empowerment deity is integrated. The way to integrate is that the first two say that it is like placing the pores of the hair in the place. By what method is it placed? Lavapa says that it is like the Khenpo summoning with the light of the seed syllable in his heart. Regarding the headdress, Lavapa says that the first is Akshobhya on the crown of the head, the second is Ratnasambhava on the right ear, the third is Amitabha on the back of the head, the fourth is Amoghasiddhi on the left ear, and the fifth is Vairochana in the assembly, contemplating that they are all made of water. According to this, the five empowerments are reversed, so at the time of the crown empowerment of the headdress of the five families, the head is not decorated with the five families. Offerings should also be made to it with flowers and so on, as Lavapa and Darikapa said. Darikapa said, "After offering, purity should be given." What is meant by giving purity is that Lavapa said that these five empowerments are the nature of the self-purified Dharmata, as well as the afflicted mind and consciousness, as well as the five sense consciousnesses and the Dharmadhatu wisdom of the Alaya transformed, and the Samata wisdom and the discriminating wisdom and the accomplishing wisdom and the mirror-like wisdom. The Garland also says, "The five empowerments are to increase the seeds of those wisdoms, so one should believe in their nature." The Vinayasamucchaya says, "The five empowerments are the nature of the Tathagata." And Prajña Rakshita said that the purification of the five skandhas and the five afflictions is also the five empowerments, and the Sugata said, "Whoever is empowered in this way will achieve accomplishment without doubt. Whatever deity is manifested, one can accomplish his deeds." The meanings spoken after the five wisdom empowerments are all easy to understand.
Chinese
使弟子明白。金刚帐第四品中也说：所有显现的一切，那本身就是主尊黑汝嘎，诸法自性清净，应当视一切为佛陀的智慧。这段在五灌顶之后所说的话，也在许多其他的坛城仪轨中提到，其含义是：以天族的智慧，从花鬘到名灌顶之间所显现的一切，都应视为五方佛的智慧和法性完全清净的法界以及第六，花鬘灌顶应视为第六。最后一行的“什么”是指“为了什么”的意思，其原因是：诸法自性清净无垢。这样说来，自性清净的佛法，如明镜般的智慧等六种障碍的垢染，通过这些灌顶洗涤，并且因为它们与自性无别，所以应当对此生起信心。坛城的主尊是：它们一切的自性，而黑汝嘎只是象征而已，这样解释是将五灌顶视为五种智慧的含义来解释。对此，用水洒净等，以及将头饰戴在头上，以及将金刚铃杵交到手中，以及命名等，是这五个灌顶的因，而不是本体，所以本体，以水灌顶为例，灌顶之处生起不动佛，并且以灌顶物不动佛所化的水，以洒在头顶等方式进行，以及观想已成就的坛城本尊正在进行水灌顶，以及向新迎请的灌顶本尊不动佛为主尊祈祷之后，依靠上师亲自给予的加持，使该弟子的相续中，净化蕴和嗔恨，显现法界智，并通过不动佛的方式进行禅修念诵和成就，赐予能获得成就的特殊能力，这称为水灌顶，其他四种和花鬘灌顶也应依此类推。因此，五灌顶中的第一个水灌顶和作为其他灌顶的结尾而给予的水灌顶是不同的。对于这些，被称为智慧灌顶的词义是：花鬘中说：花鬘和水等六种灌顶，因为能成就对治无明的力量，所以称为智慧灌顶。
English
To make the disciple understand. It is also said in the Fourth Chapter of the Vajra Tent: Whatever appears, that itself is the main Heruka, all dharmas are pure in their own nature, one should see everything as the wisdom of the Buddha. This statement, which is said after the five empowerments, is also mentioned in many other mandala rituals, and its meaning is: with the wisdom of the divine family, whatever appears from the garland to the name empowerment, should be seen as the five wisdoms of the Buddha and the completely pure realm of Dharma-nature, and the sixth, the garland empowerment should be seen as the sixth. The "what" in the last line means "for what reason", and the reason for this is: all dharmas are pure and stainless in their own nature. In this way, the naturally pure Dharma of the Buddha, like the mirror-like wisdom, etc., the stains of the six kinds of obstacles, are washed away by these empowerments, and because they are inseparable from their own nature, one should have faith in them. The main deity of the mandala is: the nature of all of them, and Heruka is only a symbol, this explanation is to explain the meaning of seeing the five empowerments as the five wisdoms. In this regard, sprinkling with water, etc., and putting the headdress on the head, and handing the vajra bell and vajra in the hand, and naming, etc., are the cause of these five empowerments, but not the essence, so the essence, taking the water empowerment as an example, the place of empowerment arises as Akshobhya, and the water transformed by the empowerment object Akshobhya, is sprinkled on the crown of the head, etc., and contemplating that the accomplished mandala deity is performing the water empowerment, and after praying to the newly invited empowerment deity Akshobhya as the main deity, relying on the blessing personally given by the guru, in the continuum of that disciple, purify the skandha and hatred, manifest the wisdom of the Dharmadhatu, and through the way of Akshobhya, perform meditation recitation and accomplishment, bestow a special ability to obtain accomplishment, this is called water empowerment, and the other four and the garland empowerment should also be applied in the same way. Therefore, the first water empowerment of the five empowerments and the water empowerment given as the end of the other empowerments are different. For these, the meaning of the word called wisdom empowerment is: it is said in the garland: the garland and water and other six empowerments, because they can accomplish the power to counteract ignorance, are called wisdom empowerments.