Tibetan
དབང་གི་ལྷ་ལ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་དང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཟུར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་བཀོད་ནས། དེ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་ལྟར་གསར་དུ་སྤྱན་དྲང་དགོས་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། །སྔ་མ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་དབང་རྫོགས་པར་བླངས་ནས་གནང་བ་ནོད་པ་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཞུས་ཡོད་པས་རང་གིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་པོ་མཛད་ནས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་དུ་སྔ་ནས་བཞུགས་ཟིན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པས་དབང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ་པ་མིན་ལ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ནི་དབང་རེ་རེའི་མཐར་སློབ་མ་ལ་འཇུག་པར་གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པས་གཞུག་དགོས་སོ། །བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བྱེད་ན་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་ཡང་མཚུངས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ནང་དུ་བཞག་ནས་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ལྟ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཡང་མི་སྐུར་ན་ཤིན་ཏུ་གཞག་དཀའོ། །བླ་མ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ནས་བུམ་དབང་བསྐུར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བུམ་དབང་ཐོབ་པར་འཇོག་ན་ནི། དབང་གི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་བཤད་མོད་ཀྱང་བླ་མ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་མང་དུ་བཤད་སྣང་ལ། དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་བྱེད་ནའང་དེ་ཙམ་གྱིས་བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོབ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དབང་ལྷག་མ་གསུམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་སྐུར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེ་འདོད་དགོས་པས་དེ་དག་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་ལྷ་ལྟར་བུམ་པ་བཟུངས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སོགས་མི་བྱེད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དགོངས་པ་གཏད་ནས་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པར་མོས་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཀླུ་བྱང་གིས། དེ་ནས་རང་བཞིན་ཤེས་རྣལ་འབྱོར། །པ་ཡིས་སློབ་མ
Chinese
關於灌頂之神，在壇城中的諸神和成就者，按照儀軌，上師從旁迎請，安置於虛空中。如是說，他們會給予灌頂，有兩種需要重新迎請。前者是：上師進入已成就的壇城，對其主尊圓滿領受灌頂，接受賜予，並先行唱誦三昧耶之歌等讚頌，為了引導弟子，已祈請成就，因此自己作為給予弟子灌頂的權威，為了加持相續，早已安住。該壇城也安放至給予弟子灌頂之事完成為止，因此在灌頂之時，並非融入弟子，而是新迎請的灌頂之神，在每一次灌頂結束時，融入弟子，成就者拉瓦巴等如是說，因此必須融入。瓶灌頂在彩粉壇城中獲得，所說的意義是進入該壇城作為前提，那麼對於其餘三個灌頂也同樣適用，也不是安放在該壇城中給予瓶灌頂，如果也不是該壇城的諸神給予灌頂，那就非常難以安立了。如果將上師和彩粉壇城的主尊視為無二無別，從而給予瓶灌頂，因此認為在該壇城中獲得瓶灌頂，那麼，雖然大多數都說在灌頂之時，上師和主尊無二無別，但是將上師和彩粉壇城的主尊視為相異的方面，從而給予灌頂，在可靠的論典中似乎有許多這樣的說法。即使將二者視為無二無別，也不能僅僅因此就認為在彩粉壇城中獲得瓶灌頂。否則，對於其餘三個灌頂，也必須接受同樣的理由，那麼它們也將變成在彩粉壇城中獲得。因此，雖然已成就壇城的諸神不會像迎請的灌頂之神那樣手持寶瓶給予灌頂，以及說吉祥語等，但是上師在給予瓶灌頂時，必須專注於此，並懷著信心來進行灌頂的行為。如龍樹菩薩所說：『此後自性智瑜伽，以……弟子』。
English
Regarding the deities of empowerment, the deities and accomplished ones residing in the mandala of colored powders, according to the ritual, the master invites them from the side and places them in the sky. As it is said, they will bestow empowerment, there are two that need to be newly invited. The former is: the master enters the accomplished mandala, fully receives empowerment from its main deity, accepts the bestowal, and first sings praises such as the song of samaya, in order to guide the disciples, he has already requested accomplishment, therefore he himself acts as the authority to bestow empowerment on the disciples, and has long resided there to bless the continuum. That mandala is also placed until the act of bestowing empowerment on the disciples is completed, therefore it is not that it merges into the disciples at the time of empowerment, but the newly invited deities of empowerment merge into the disciples at the end of each empowerment, as the accomplished Lāva-pa and others have said, therefore it must be merged. The meaning of obtaining the vase empowerment in the mandala of colored powders is to take entering that mandala as a prerequisite, then the same applies to the other three empowerments, and it is also not that the vase empowerment is bestowed after being placed in that mandala, and if it is not the deities of that mandala who bestow the empowerment, then it is very difficult to establish. If the master and the main deity of the colored powder mandala are regarded as inseparable, and the vase empowerment is bestowed, therefore it is considered that the vase empowerment is obtained in that mandala, then, although most say that the master and the main deity are inseparable at the time of empowerment, it seems that there are many such statements in reliable treatises where the master and the main deity of the colored powder mandala are regarded as different aspects, and empowerment is bestowed accordingly. Even if the two are regarded as inseparable, it cannot be concluded that the vase empowerment is obtained in the mandala of colored powders simply because of that. Otherwise, the same reason must be accepted for the remaining three empowerments, then they will also become obtained in the mandala of colored powders. Therefore, although the deities of the accomplished mandala do not hold a vase and bestow empowerment like the invited deities of empowerment, and do not say auspicious words, etc., the master must focus on this when bestowing the vase empowerment, and perform the act of empowerment with faith. As Nāgārjuna said: 'Thereafter, the yoga of self-nature wisdom, with... disciples.'
Tibetan
་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །གུས་པས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཀུན། །སླར་བྱོན་ ཆེད་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱེད་པ་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་ཞུས་ནས་བྱེད་པ་དང་མཐར་སློབ་མ་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་འབུལ་བ་སོགས་གསུངས་པས་བུམ་དབང་སྐུར་བ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷས་དགོངས་པ་གཏད་ནས་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡོད་ལ་དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་དབང་ཐོབ་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཡང་ཞུགས་ནས་དབང་བླང་དགོས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་ཞིག་དེའི་དགོས་པར་མི་གཟུང་ངོ༌། །དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་ཡང་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་པ་ལྟར་ན་གཞན་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་བསྒྲེ་པའམ་ཡང་ན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་དང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །ཀླུ་བྱང་གི་དགོངས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་གསལ་བར་ཆུའི་དུས་སུ་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་དང་མིང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་སྐྱེད་པ་བྱས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་རྣམས་འདྲའོ། །དུས་འཁོར་ལས་ནི། རྒྱུད་གཞན་དང་དེའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དེ། རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཡིན་པས་འདིར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་བཤད་པའི་སྐབས་སོ། །སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ལྷར་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྐབས་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་པ་འམ། ཡང་ན་རང་གི་གཞུང་ནས་རིགས་ལྔ་བཤད་པ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ་མེད་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔ་དབྱེའོ། །དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ལས་གཞན་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང༌། བླ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའང་མཛད་དོ། །གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས། ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་ལྡན་པའི། །སློབ་མ་རྟ་མཆོག་ཏུ་བསམས་ཏེ། །ལག་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཁྲོལ་གཞུག །རྡོ་རྗེ་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་དྲིལ་བུའི་དབང་ལ་སློབ་མ་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་སློབ་མས་
Chinese
དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །为了灌顶的缘故。གུས་པས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཀུན། །恭敬地劝请所有那些胜者。སླར་བྱོན་ཆེད་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །为了再次降临而劝请。ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །因为（经中）说，修坛城时迎请智慧尊是为了给弟子灌顶。སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱེད་པ་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་ཞུས་ནས་བྱེད་པ་དང་མཐར་སློབ་མ་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་འབུལ་བ་སོགས་གསུངས་པས་བུམ་དབང་སྐུར་བ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷས་དགོངས་པ་གཏད་ནས་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡོད་ལ་དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་དབང་ཐོབ་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །即使在做密咒的随许时，也是先禀告那个坛城的主尊，最后弟子和上师将坛城供养给那个主尊等等，（经中）这样说过，所以对于瓶灌顶的那些（情况），（是）由彩粉坛城的本尊们赋予意旨，然后进行灌顶的事业，因此在彩粉坛城中获得瓶灌顶也不相违背。བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཡང་ཞུགས་ནས་དབང་བླང་དགོས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་ཞིག་དེའི་དགོས་པར་མི་གཟུང་ངོ༌། །在所修的坛城中，弟子进入，上师也进入，必须领受灌顶，所以不能仅仅认为给弟子灌顶就是它的目的。དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་ཡང་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་པ་ལྟར་ན་གཞན་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་བསྒྲེ་པའམ་ཡང་ན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་དང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །在迎请灌顶本尊时，也如拉瓦巴（Lāva-pa）将胜乐金刚自身分为五部，迎请以主尊为首的坛城一样，对其他（本尊）也可以类推，或者如经中所说，迎请如来如来母和勇士勇母空行母等。ཀླུ་བྱང་གི་དགོངས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་གསལ་བར་ཆུའི་དུས་སུ་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་དང་མིང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་སྐྱེད་པ་བྱས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་རྣམས་འདྲའོ། །按照龙树（Nāgārjuna）和菩提贤（Bodhibhadra）的观点，为了明示双运，只是在水时将弟子观想为毗卢遮那佛，在名时将弟子观想为不动佛，除此之外，其他的坛城仪轨都一样。དུས་འཁོར་ལས་ནི། །时轮（经）中说：རྒྱུད་གཞན་དང་དེའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དེ། །与其他续部及其坛城仪轨有很大的不同。རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཡིན་པས་འདིར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་བཤད་པའི་སྐབས་སོ། །因为是不同续部的观点，所以这里是讲述其他（续部）的规矩的时候。སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ལྷར་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྐབས་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་པ་འམ། །对于将弟子和灌顶物观想为本尊，也可以将拉瓦巴（Lāva-pa）所说的胜乐金刚五部用三种仪轨观想的道理，运用到各个场合。ཡང་ན་རང་གི་གཞུང་ནས་རིགས་ལྔ་བཤད་པ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ་མེད་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔ་དབྱེའོ། །或者如果自己的论典中讲了五部，就按照那样做，如果没有，就将主尊自身分为五部。དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ལས་གཞན་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང༌། །对于生起誓言尊，除了迎请智慧尊之外，这里没有讲其他的。བླ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའང་མཛད་དོ། །上师们也进行灌顶，部主也进行印可。གུར་གྱི་བཞི་པ་ལས། །出自《帐续》第四品：ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་ལྡན་པའི། །具有度母拥抱的。སློབ་མ་རྟ་མཆོག་ཏུ་བསམས་ཏེ། །弟子观想为马王。ལག་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཁྲོལ་གཞུག །用手摇动金刚铃。རྡོ་རྗེ་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བྱ། །金刚持进行灌顶。ཞེས་དྲིལ་བུའི་དབང་ལ་སློབ་མ་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། །经中说，铃灌顶时，弟子观想为义成父母。མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །这只是一个例子，所以也可以运用到其他（本尊）的弟子和灌顶物的生起仪轨中。རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་སློབ་མས་对于明妃五灌顶，弟子们
English
For the sake of empowerment. With reverence, I urge all those victorious ones. To urge them to come again. It is said that inviting the wisdom being at the time of constructing the mandala is for the purpose of empowering the disciples. Even when granting the subsequent permission of mantras, it is done after requesting the main deity of that mandala, and in the end, the disciple and the lama offer the mandala to that main deity, etc. Therefore, for those who receive the vase empowerment, the deities of the colored powder mandala give their intention and perform the activity of empowerment, so it is not contradictory to receive the vase empowerment in the colored powder mandala. It is not considered that the purpose is only to empower the disciples, because the disciples enter the accomplished mandala and the teacher also enters and must receive the empowerment. When inviting the deities of empowerment, just as Lāva-pa divided Hevajra himself into five families and invited the mandala with the main deity as the head, the same principle can be applied to others, or as it is said in the tantra, the Buddhas, Buddha-mothers, heroes, heroines, and common beings are invited. According to Nāgārjuna and Bodhibhadra, in order to clarify the union, the other mandala rituals are the same except that the disciple is generated as Vairocana at the time of water and the disciple is generated as Akshobhya at the time of name. In the Kalachakra, it is said that there are great differences from other tantras and their mandala rituals, because it is the view of different tantras, so this is the time to explain the customs of others. When generating the disciples and empowerment substances as deities, the principle that Lāva-pa said that Hevajra's five families are generated by three rituals can be applied to each occasion, or if there is an explanation of five families in one's own text, it should be done accordingly, but if not, the main deity himself should be divided into five families. Although nothing else is explained here other than the entry of the wisdom being for the generation of the samayasattva, the lamas also perform the empowerment and the family lord also seals it. From the fourth chapter of the Guhyasamaja Tantra: "The disciple with the goddess Tara embracing, is thought to be the supreme horse, with the hand, the vajra bell is rung, the vajra master gives the empowerment." It is said that in the bell empowerment, the disciple is meditated as the father and mother of Dondup. This is just an example, so it can also be applied to the generation rituals of the disciples and empowerment substances of others. For the five wisdom empowerments, the disciples