Tibetan
་བརྗོད་དེ་ཞེས་དང༌། ལྭ་བ་པས། མ་རིག་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་ལྷ་མོས་དབང་སྐུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྒྲའི་དོན་གཉིས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་ནི། རིག་པ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་ཕྱི་མ་ནི་རིག་པས་བསྐུར་བའི་དབང་ཡིན་པས་དབང་ཉིད་རིག་པར་འདོད་པ་མན་ནོ། །ལྭ་བ་པས་ལྔ་པོ་འདི་ཐོབ་པས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཉན་བཤད་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ཞེས་སྤྱིར་གསུངས་ལ་ཕྲེང་བ་ལས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཉན་བཤད་དང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཉན་བཤད་དང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དབང་ཞེས་བཀག་པ་ནི། སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ཉན་ཅིང་སྒོམ་པ་དང་རྒྱུད་དེ་གཉིས་འཆད་པ་པོར་མི་རུང་བ་ལ་དགོངས་པས། དེ་དག་བསྐྱེད་རིམ་ཉན་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་འགོག་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱ་སྤྱོད་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་རྗེས་གནང་སྟེར་བ་མ་གཏོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལོགས་པ་སྐུར་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཆུ་དབང་གི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་ལྷག་མའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྦྱང་བ་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་ཆུ་དབང་སྐུར་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཆུ་དབང་གི་དོན་དུ་བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས་བུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ངེས་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་དེ་ལྟར་དུ་བདག་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བ་ཁྱོད་ལ་བདག་དེང་སྟེ། ད་ལྟར་སྐྱབས་སུ་མཆིས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཕྱག་བྱ་བར་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཁྲུས་ཀྱི་ཆུས་རྩ་དཀྱིལ་ལ་མི་རེག་པའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པར་སྒོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པའི་རེ་ཁ་གྲུ་བཞི་པ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་འབྲས་བཏགས་པའི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པས་བྲིའོ། །ཡང་
Chinese
说“表达”等。拉瓦巴说：为了成就五种无明完全转变的自性，五种智慧，并且为了所有佛眼等明妃灌顶。如是说了二种声音的意义，前者是成就明之灌顶，后者是以明灌顶，因此以下认为灌顶即是明。拉瓦巴说获得此五者，就有了听闻讲说咒语和续部的权利，一般这样说，但在《鬘论》中，遮止了行续和事续的听闻讲说和咒语修持的灌顶瑜伽，以及瑜伽母续的听闻讲说和咒语修持的非灌顶。如前所引，这是因为不允许听闻和修习圆满次第，以及讲说那两个续部。因此，不禁止那些生起次第的听闻和修习的权利。这样，对于行事部，除了给予讲法的随许之外，不需要另外的上师灌顶。第二，分二：水灌顶的仪轨和剩余灌顶的仪轨。第一，分二：祈请和净化，以及对此进行水灌顶的次第。第一是：展示坛城之后，为了水灌顶的缘故，向上师供养力所能及的供品，然后弟子双膝着地，合掌。 菩提金刚于佛陀，如何赐予大供养，我亦为了善解脱，虚空金刚今赐我。如是祈请。菩提金刚即金刚持。 निश्चित 佛陀不动佛等之供养，即以何种方式赐予大灌顶，如是，为了我也从轮回大海中解脱，虚空金刚，即如金刚持般的您，现在赐予我，即现在请您对皈依者赐予灌顶，十六品之《灯明》中如是说。拉瓦巴等众多人说，那时要顶礼。之后，上师在根本坛城之外，用沐浴的水，不接触根本坛城，在面向入口的东方，以面向西方的门，用一个方形的线围绕，用各种莲花粉末颜料或米粉等书写。又
English
Saying "expression" etc. Lavapa said: In order to accomplish the five wisdoms, the nature of the five ignorances that have been completely transformed, and in order to empower all the vidya goddesses such as the Buddha Eye. Thus, the meaning of the two sounds is said, the former is the empowerment to accomplish vidya, and the latter is the empowerment by vidya, so below it is considered that empowerment is vidya. Lavapa said that by obtaining these five, one has the right to listen to, explain, and practice mantras and tantras, generally speaking, but in the Garland Treatise, it is forbidden to listen to, explain, and practice mantras of the Kriya and Charya tantras, and the non-empowerment of listening to, explaining, and practicing mantras of the Yogini tantra. As quoted earlier, this is because it is not allowed to listen to and practice the completion stage, and to explain those two tantras. Therefore, it is not forbidden to have the right to listen to and practice those generation stages. In this way, for the conduct department, apart from giving permission to teach the Dharma, there is no need for a separate master empowerment. Second, divide into two: the ritual of water empowerment and the ritual of remaining empowerment. First, divide into two: supplication and purification, and the order of performing water empowerment on it. The first is: after showing the mandala, for the sake of water empowerment, offer as much as possible to the guru, then the disciple kneels on the ground and joins his palms. Bodhi Vajra to the Buddha, How the great offering was given, I also for the sake of good liberation, Space Vajra now grant me. Thus pray. Bodhi Vajra is Vajradhara. निश्चित The offering to the Buddha Akshobhya, etc., that is, in what way the great empowerment was given, so that I may also be liberated from the ocean of samsara, Space Vajra, that is, you who are like Vajradhara, now grant me, that is, now please grant empowerment to the refuge, as it is said in the Lamp Illuminating the Sixteen Chapters. Many people such as Lavapa said that one should prostrate at that time. After that, the guru, outside the root mandala, uses bathing water, without touching the root mandala, in the east facing the entrance, with the door facing west, surrounds it with a square line, and writes with various lotus powder paints or rice flour, etc. Again
Tibetan
ན་རྟ་བབས་མེད་པའི་སྒོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པའི་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའམ་ཡང་ན་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པ་རིམ་པ་གཉིས་པ་རྟ་བབས་མེད་པ་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྣམ་བུ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་རྣམས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡུམ་བཞིའི་མཚན་མ་དང་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི། སྒོ་གཅིག་པ་ལ་སྔ་མ་ལ་རྟ་ བབས་ཡོད་ཅིང་ཕྱི་མ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སྣམ་དང་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའི་ཤིང་སྟན་ནམ་ཡང་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་རས་ལ་སོགས་པའི་སེང་གེའི་གདན་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་མས་ནས་པདྨ་ལ་རེག་པ་མེད་པར་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ །ཡང་ན་ཁྲུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་ཡང་དེ་བསྒོམས་ནས་ཤིང་སྟན་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བཞག་གོ །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་ས་ར་ཧས་གཙོ་བོར་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ཕྲེང་བ་ལས་དབང་སྟེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལ་ཁ་འཕངས་མཛད་པ་བཞིན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་ལ་ཁ་འཕངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ་གཞུང་དེར་སྔར་ཁྲུས་སྟེགས་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་མ་ངེས་པར་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་འདུག་པས་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས་མཛད་པ་མིན་ལ་འོན་ཀྱང་ཕྲེང་བ་ལ་རེ་མཁས་ཅིག་གིས་བྱས་འདུག་གོ །དེ་ནས། ༀ་ཨཱཿ བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲᨑཏ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡུངས་ཀར་ལ་ལན་བདུན་བཟླས་པ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཟུངས་ནས་རེ་རེ་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་ལན་གཉིས་སུ། ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སྱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བྱབས་ལ་ཡུངས་ཀར་མེར་དོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་གཉིས་ཀྱང་ བྱའོ། །ཁུ་ཚུར་གྱིས་ཆུ་བཟུངས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་ཁམ་ཕོར་དཀར་པོ་བཞི་དང་རྩྭ་དུར་བའི་མྱུ་གུ་དང་བཅས་པའི་བ་ལྕིའི་ཆངས་བུ་བཞི་དང་ཟན་ཆངས་བཞི་དང་སེང་རས་ཀྱི་ཚལ་པ་བཞིས་ཀྱང་གཡོན་དང་གཡས་སུ་སྐོར་བ་སྔར་བཞིན་བྱ་སྟེ་འོན་ཀྱང་ཁམ་ཕོར་མན་ཆད་རྣམས་མེར་མི་འདོར་རོ། །དེ་ནས་ཉེ་རེག་བྱ་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཐུགས་ཀར་དྲི་དང་དབུ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པ་དང་བདུད་དུ་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་བྱས་ནས་མར་མེས་ཡོངས
Chinese
在没有马匹停靠的西门所指的四方形中央，或者在内部坛城一半大小的四方形四门第二层没有马匹停靠的地方。在东边等处的布料上画上轮、宝、莲花和宝剑，在角隅处画上四位佛母的标志，中央画上各种莲花八瓣。前两种是一个门，前一个有马匹停靠，后一个没有。第二层是天布和莲花两层的顺序。在其上，将画有八瓣莲花的木制坐垫，或者画有月亮坛城的布等狮子座垫，放在该坛城的莲花之上，使其下方不接触莲花，放在其上。或者，即使没有沐浴的坛城，也可以这样观想，然后在木制坐垫等上，将弟子观想为金刚持，并将其放置成面向坛城。据说黑行者和萨拉哈主要进行生起次第。这里，如同从念珠中，将灌顶台的坛城在之前的加持时所说的那样，在胜乐金刚的灌顶仪轨中，也如同之前所说的那样进行引导是不合适的，因为该论典中之前没有说过沐浴台。因此，由于它不确定地像念珠一样被绘制，所以不是阿毗迦罗所作，而是由一位依赖念珠的智者所作。然后，念诵ༀ་ཨཱཿ བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲᨑཏ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个盘绕的咒语和吽字，向芥子重复七次，用双手握成拳头，从每一个开始，向左绕两圈。念诵ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སྱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），然后进行沐浴，将芥子扔进火中。同样，也要向右绕两圈。 用拳头握住水，也同样如此。然后，用四个白色的杯子，以及四个带有吉祥草芽的牛粪香，四个糌粑香，和四个丝绸碎片，也像之前一样向左和向右旋转，然而，杯子等以下的东西不要扔进火中。然后，对所接触之物念诵主尊的咒语，在心间涂上香，在头上系上花环，向魔鬼献上供品和饮料，用灯照亮一切。
English
In the center of the square indicated by the west gate without horse landings, or in the square four-door second layer without horse landings that is half the size of the inner mandala. On the cloth in the east and so on, draw wheels, jewels, lotuses, and swords, and at the corners, draw the marks of the four mothers, and in the center, draw various lotus eight petals. The first two are one door, the former has horse landings, and the latter does not. The second layer is the order of the heavenly cloth and the two lotuses. On top of that, place the wooden cushion with eight lotus petals drawn on it, or the lion cushion made of cloth with the moon mandala drawn on it, on top of the lotus of that mandala, so that the bottom does not touch the lotus, and place it on top of it. Or, even without the bathing mandala, meditate on it like this, and then on the wooden cushion, etc., visualize the disciple as Vajradhara and place him facing the mandala. It is said that the Black Practitioner and Sarahah mainly generate the generation stage. Here, as from the rosary, the mandala of the empowerment platform was said at the time of the previous consecration, it is not appropriate to guide as it was said before in the empowerment ritual of Chakrasamvara, because the bathing platform was not mentioned before in that treatise. Therefore, since it is drawn uncertainly like a rosary, it was not made by Abhyakara, but by a wise man who relied on the rosary. Then, recite ༀ་ཨཱཿ བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲᨑཏ་ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) this coiled mantra and the Hum syllable, repeat it seven times to the mustard seeds, hold them with the fists of both hands, and from each one, circle twice to the left. Recite ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སྱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), then bathe and throw the mustard seeds into the fire. Similarly, circle twice to the right as well. Hold water with your fists, and do the same. Then, with four white cups, and four cow dung incense with auspicious grass sprouts, four tsampa incense, and four silk fragments, also rotate to the left and right as before, however, do not throw the cups and below into the fire. Then, recite the mantra of the main deity on the object to be touched, apply incense to the heart, tie a garland of flowers on the head, offer offerings and drinks to the demons, and illuminate everything with lamps.