Tibetan
གསལ་བ་ལས། བུམ་པ་བཟུང་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་པའི། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐོག་མར་བཀླག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཆུ་དབང་སྐུར་ལུགས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ལས་ཆུ་ཅུང་ཟད་རེ་བཅུས་ཏེ་ཐོད་པོར་ར་དུང་ཆོས་སུ་བླུགས་པས་ཆུ་དབང་སྐུར་བའམ་ཡང་ན་དང་པོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པ་དང་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་བུམ་པ་དང་དེ་ནས་ལྷ་མོ་ བཞིའི་བུམ་པ་དང་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་བུམ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །དབང་བུམ་གཅིག་ལས་མེད་ན་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ཡལ་འདབ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལག་པ་གཡས་པས་བཟུངས་ལ། དེས་ཆུ་བླངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་བླུགས་པས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན་དེ་ལྟར་བྱ་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། ༀ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀེ་ཎ་ཏྭཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་དྷི་པ་ཏྭི་ཏྭེ་ན་དྲི་ཌྷོ་བྷ་བ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ་སྔགས་གཉིས་ནི་ཀླུ་བྱང་དང་ཟུང་འཇུག་གསལ་བས་ཀྱང་བཤད་དོ། །སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་གི་མདུན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་རོ། །གང་ན་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ལ་ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོར་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པའོ། །དེ་ངས་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་སློབ་མ་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི། དོར་དུ་མི་རུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་རིགས་ལས་སྐྱས་པ་ལ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དཀྱིལ་ཆོག་འདི་ལ་སོགས་པར་བུམ་པ་མགོར་འཇོག་པ་མི་གསལ་ཡང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལྟར་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོ་ག་ནས་འཐུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་བཤད་དོ། །སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུ་བས་སྤྱི་བོར་གནས་པས་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་དབང་ལྷག་མ་བཞི་ལ་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་ཨཾ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཧྲཱིཿ དང་པདྨ་དང་ཁཾ་དང་རལ་གྲི་དང་ༀ་དང་འཁོར་ལོ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རིན་འབྱུང་ནས་རྣམ་སྣང་གི་བར་དུ་སྐྱེད་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ་དབང་རྫས་ལ་ཡང་འདྲའོ། །ཅོད་པན་གྱི་དབང་རྫས་ནི། གསེར་དང་རས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་སློབ་མའི་རིགས་བདག་དབུས་ན་གནས་པའོ། །དེ་མགོའི་དབུས་དང་ལོགས་གཉིས་དང་སྤྱི་བོ་དང་རྒྱབ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་ༀ་བཛྲ་དྷཱ་ཏཱི་ཤྭ་རི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཏྭ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བྲུཾ། ༀ་རཏྣ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ༀ་དྷརྨཱ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ ༀ་ཀརྨཱ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ལྔས་མགོ་བོ་ལ་བསྐོན་ནོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ཕྲེང་བ་བཞིན་ དུ་བཤད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་གནས་དེ་དག་ཏུ་བཞག་ནས་སྔགས་དེ་རྣམས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་སོགས་དང༌། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པས་དགྱེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་རིགས་ལྔ་ཀས་དབུ་བརྒྱན་པར་སྒོམ་པར་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས། ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨཿ ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དཔྲལ་བར་དར་དཔྱངས་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བས་དབུ་རྒྱན་ལ་དར་དཔྱངས་དཔྱངས་ནས་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་དེ་མཉམ་པའི་ཐལ་མོས་མཉེས་པར་བཤད་དེ་ཀླུ་བྱང་གི་དགོངས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབང་གིས་དེ་རིང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཕྱིར་ཟུངས། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སློབ་མའི་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེས་རེག་ནས་ལག་པ་གཡས་སུ་སྦྱིན་ནོ། །འདིར་གུར་ལས། སློབ་མ་འཇིག་རྟེན་དབང་བསམས་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་པས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་དགུ་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྩེ་ལྔ་པ་ཡིན་ཡང་སྟེང་འོག་གི་རྩེ་བརྒྱད་དང་དབུས་མ་དང་བཅས་པས་རྩེ་དགུ་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་གཉི
Chinese
《光明释》中说：持宝瓶而作吉祥之，首先念诵偈颂。如是说。之后，从三种水灌顶仪轨中，从尊胜佛母等宝瓶中各取少许水，倒入颅器或海螺中，即为水灌顶。或者首先是尊胜佛母的宝瓶，然后是四如来宝瓶，然后是四天女的宝瓶，然后按照次第，以其他坛城宝瓶灌顶。如果只有一个灌顶宝瓶，则右手持具有不动佛自性的菩提心甘露之本体，带有枝叶的金刚杵，以此取水，以金刚杵尖端倾注，念诵：灌顶大金刚，三界众生皆敬礼，金刚三密由此生，供养一切诸佛陀。嗡啊 班匝 乌达嘎 阿比钦匝 吽 梭ra达 斯瓦 额航（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。而作灌顶。如果喜欢简略，则如是做，如果不这样，则念诵：嗡 玛哈 梭喀 班匝 萨埵 阿比谢给纳 斯瓦 阿比钦匝 弥 萨瓦 达塔嘎达 阿迪 帕提 斯威纳 哲哲 梭瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此二咒语也阐释了龙树菩萨和双运光明。供养。如是陈述。在谁的面前呢？在一切诸佛的眼前。在哪里灌顶呢？它的差别在于，大者安住于三界之王位，因此三界众生皆敬礼。我将此供养你，你也应精勤于此，这是对弟子的教诲。金刚杵是不可舍弃的。金刚三密无有分别，即是金刚持，从彼所生，即是从彼种姓所生，在《十六品明灯论》中有所阐述。如是灌顶之时，应思维生起圆满的安乐。此坛城仪轨等中，未明确说明将宝瓶置于头顶，但按照上师们的做法，出自《胜乐金刚次第》的仪轨。瑜伽中也有让饮用的说法。从《穗鬘十二品》中说，灌顶是以智慧之水，洗涤一切具有习气的垢染。因此灌顶。
English
It is said in the "Gsal ba": "Holding the vase, make auspiciousness, first recite the verses." Thus it is said. Then, from the three types of water empowerment rituals, take a little water from each of the vases such as the one for the victorious deity, and pour it into a skull cup or conch shell. This is the water empowerment. Or, first, the vase of the victorious deity, then the vases of the four Tathagatas, then the vases of the four goddesses, and then, as appropriate, empower with the other mandala vases. If there is only one empowerment vase, then hold the vajra with branches in the right hand, which is the essence of the nectar of bodhicitta, the nature of the immovable deity of the victorious vase. With it, take water and pour it with the tip of the vajra, reciting: "The great vajra of empowerment, revered by the three realms, from which the three secrets of the vajra arise, may it be offered to all Buddhas." Oṃ āḥ vajra udaka abhiṣiñca hūṃ surata stvaṃ ahaṃ (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). And perform the empowerment. If you prefer brevity, do it that way, but if not, then recite: Oṃ mahā sukha vajra sattva abhiṣekeṇa tvaṃ abhiṣiñca mi sarva tathāgata adhipati tvena dṛḍho bhava (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). These two mantras also explain Nāgārjuna and the union of the two lights. Offer. Thus it is stated. In front of whom? In front of all the Buddhas. Where is the empowerment? Its distinction lies in the fact that the great one dwells on the throne of the king of the three realms, therefore the three realms revere him. I offer this to you, and you should also be diligent in this, this is the teaching to the disciple. The vajra is not to be abandoned. The three secrets of the vajra are inseparable, that is, Vajradhara, and what arises from him is born from his lineage, as explained in the "Sixteen Chapter Lamp". At the time of such empowerment, one should think that perfect bliss arises. In this mandala ritual and others, it is not clear that the vase is placed on the head, but according to the actions of the lamas, it comes from the ritual of the Hevajra sequence. It is also said in yoga that one should be allowed to drink. From the twelfth chapter of the "Ear of Grain", empowerment is the washing away of all the stains of obscurations, including habitual tendencies, with the water of wisdom. Therefore, empowerment.
Chinese
用灌顶之水洒在头顶，以种姓的差别来增盛。（藏文）如在现观的甘露灌顶时所说，这里也一样。第二是，之后对于剩余的四个灌顶，在祈请阿阇黎之后，弟子从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无）、宝、ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）、莲花、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）、宝剑、ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）和轮，以三种仪轨从宝生到毗卢遮那之间生起等如前一样进行，对于灌顶物也一样。宝冠的灌顶物是：用金和布等做成的五部宝冠，弟子的部主位于中央。然后依次在头的中央和两侧、头顶和后背，分别用ༀ་བཛྲ་དྷཱ་ཏཱི་ཤྭ་རི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།（藏文）嗡 班匝 达帝 效瓦热 阿比钦匝 吽，ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཏྭ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བྲུཾ།（藏文）嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨埵 班匝 阿比钦匝 仲，ༀ་རཏྣ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ（藏文）嗡 惹那 班匝热 阿比钦匝 阿，ༀ་དྷརྨཱ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ（藏文）嗡 达玛 班匝热 阿比钦匝 啥，ༀ་ཀརྨཱ་བཛྲི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་（藏文）嗡 嘎玛 班匝热 阿比钦匝 创这五个咒语戴在头上。龙树菩萨像念珠一样地 讲述，并且结手印，放在那些位置上，念诵那些咒语。然后是灌顶金刚大灌顶。（藏文）等等，并且念诵ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་（藏文）嗡 阿 班匝 牟固扎 阿比钦匝 吽 索热达 斯瓦 阿航，念诵བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ（藏文）班匝 德效 吼使之欢喜。此时龙树菩萨也说要观想用五部宝冠来庄严头部。然后，用ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨཿ（藏文）嗡 吽 创 啥 阿这个咒语在前额系上彩带。因为双运明晰，所以在头饰上系上彩带，念诵བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ（藏文）班匝 德效 吼，用合掌来使其喜悦，这是龙树菩萨的想法。金刚灌顶中也有灌顶金刚的偈颂，以及诸佛以金刚的灌顶，今天为你灌顶。此即一切诸佛，为了金刚圆满而执持。这样念诵，用金刚触碰弟子的心、喉咙、头部等，然后放在右手上。这里《古汝经》中说，弟子观想世间自在。（藏文）所说的意思，解释者解释为观想莲花舞自在。金刚大九尖。（藏文）所说的意思是，虽然是五尖的，但是加上上下八个尖和中间的尖，所以是九尖。最后两个脚
English
By sprinkling the nectar of empowerment on the crown of the head, it is increased by the distinction of lineage. It is said in the context of the water empowerment of Abhisamaya, and it is the same here. Secondly, for the remaining four empowerments, after requesting the master, the disciple generates from Aṃ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: None), jewel, Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Shame), lotus, Khaṃ (Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Space), sword, Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and wheel, with three rituals from Ratnasambhava to Vairocana, etc., as before, and it is the same for the empowerment substances. The empowerment substance of the crown is: the five-family crown made of gold and cloth, etc., with the family lord of the disciple residing in the center. Then, on the center of the head, the two sides, the crown of the head, and the back, respectively, with the five mantras: Oṃ Vajradhātīśvari Abhiṣiñca Hūṃ (Tibetan), Oṃ Sarva Tathāgata Sattva Vajra Abhiṣiñca Bruṃ (Tibetan), Oṃ Ratna Vajri Abhiṣiñca Āḥ (Tibetan), Oṃ Dharma Vajri Abhiṣiñca Hrīḥ (Tibetan), Oṃ Karma Vajri Abhiṣiñca Trāṃ (Tibetan), the head is adorned. Nāgārjuna explained it like a rosary, and making mudras, placing them in those places, he recited those mantras. Then, the great Vajra empowerment. (Tibetan) etc., and reciting Oṃ Āḥ Vajra Mukuṭa Abhiṣiñca Hūṃ Surata Svaṃ Ahaṃ (Tibetan), and reciting Vajra Tuṣya Hoḥ (Tibetan), make it pleased. At this time, Nāgārjuna also said to contemplate adorning the head with the five-family crown. Then, with the mantra Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Aḥ (Tibetan), tie a silk ribbon on the forehead. Because dual union is clear, hang a silk ribbon on the head ornament, and reciting Vajra Tuṣya Hoḥ (Tibetan), explain that it is pleased with equal palms, which is Nāgārjuna's intention. In the Vajra empowerment, there is also the verse of the Vajra empowerment, and the Buddhas empower you today with the Vajra empowerment. This is all the Buddhas, hold it for the sake of Vajra perfection. Reciting this, touch the disciple's heart, throat, head, etc. with the Vajra, and then give it to the right hand. Here, in the Guhya Sutra, it is said, the disciple contemplates the Lord of the World. (Tibetan) The meaning of what is said is explained by the commentator as contemplating the Lord of the Lotus Dance. The great Vajra with nine points. (Tibetan) The meaning of what is said is that although it is five points, it is nine points with the eight points above and below and the central point. The last two feet