Chinese
将双眼睁开无别，然后再次闭合，这是胜者善逝的规矩，念珠也这样使用，则与意旨相符。主尊的观想：如《灯明》所说，仅观想主尊即可，但此与彼不同，应观想主尊的种子字吽等。以智眼等开启，是圣天、拉瓦巴等也曾宣说的，而黑行者、达日迦巴等众多，以眼药开启眼睛的真言来开启。所谓《黑汝嘎续释》是劝请观看坛城，而非开启眼睛的真言。然后说“喂，金刚，看啊”，在念诵诸佛名号之前，从主尊开始，到北方的门卫或如何，到下方的恼美之间指示，是集密二种坛城仪轨的规矩。拉瓦巴从东方门神开始到主尊之间，以及吉祥持等也从北方门开始，从下往上指示，无论怎么做都一样。然后：现在以信心的力量，看此坛城本身。你生于佛陀种姓，以手印真言加持，一切成就皆圆满，你将成为殊胜誓言，金刚莲花嬉戏者，修持所有秘密真言。这样说。这些出自《金刚心庄严续》第三品，其中说：成就殊胜誓言，金刚莲花嬉戏之胜者，应知真言之自性。除了第七句之外，其余也出自共同续部，其中说：为了成就而守护誓言，也要精进于秘密真言。这样说，很容易理解。然后让弟子说：金刚坛城，我进入大坛城。瑜伽坛城，我看见大坛城。秘密坛城，我在大坛城中被灌顶。让他念诵，并让他念诵誓言。吽 吽 吽。吉祥善护中，金刚等三者的开头，有嗡 惹 惹 和 萨玛雅 吽 等，后面的，这里也有。
English
It is said that opening the eyes without distinction and then closing them again is the custom of the Victorious One, the Auspicious One. If the rosary is also used in this way, it is in accordance with the intention. The visualization of the Lord: As stated in the 'Lamp Illuminating,' it is sufficient to visualize the main deity, but this is different from that, so it should be done with the seed syllable Hum, etc., of the main deity. Opening with Jnana-cakshu, etc., is also explained by Aryadeva, Lavapa, etc., and many, such as Krishnacharya, Darikapada, etc., open the eyes with the mantra for opening the eyes with eye ointment. The so-called Hevajra-bhashya encourages looking at the mandala, but it is not the mantra for opening the eyes. Then, saying, "Hey Vajra, look!" and preceding the recitation of the names of the deities, starting from the main deity, indicating the northern gatekeeper or however it is, down to the lower Noda-majari, is the custom of the two mandala rituals of the Compendium. Lavapa starts from the deities of the eastern gate to the main deity, and Shri-dhara and others also start from the northern gate, indicating from the bottom up, and it seems that whatever is done is the same. Then: Now, by the power of faith, look at this very mandala. You are born into the Buddha lineage, blessed by mudra and mantra, all accomplishments are perfect, you will become the supreme samaya, Vajra-padma-kridita, practice all secret mantras. Thus it is said. These come from the third chapter of the Vajra-hridaya-alankara-tantra, where it says: Accomplish the supreme samaya, the supreme Vajra-padma-kridita, know the nature of mantra. Except for the seventh line, the rest also comes from the common tantra, where it says: Protect the samaya for the sake of accomplishment, and also strive for secret mantras. Thus it is said, and it is easy to understand. Then the disciple says: Vajra mandala, I enter the great mandala. Yoga mandala, I see the great mandala. Secret mandala, I am empowered in the great mandala. Let him recite it, and let him recite the samaya. Hum Hum Hum. In Auspicious Well-Protected, at the beginning of the three, Vajra, etc., there are Om Re Re and Samaya Hum, etc., and the latter, it is also here.
Tibetan
་ལེགས་ཏེ་དམ་ཚིག་བརྗོད་དུ་གཞུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཞི་པ་ན་དབང་གོང་མ་བསྐུར་ནས་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ་ཡོད་ཀྱང་འཕགས་པ་ལྷ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མཛད་པས་རྒྱུད་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི། སྔར་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་འཇུག་དུས་དང་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་འདོར་བས་དེར་ཞུགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ནི། གདོང་གཡོགས་བསལ་ནས་བསྟན་པའི་དུས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། འདི་ཡན་ཆད་གཞུག་པའི་སྐོར་ཡིན་ཀྱང་དང་པོ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ཀླུ་བྱང་གིས་རྟེན་དང་བརྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་ཀྱང་བཤད་ལ་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། དེ་མིག་ཕྱེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་ཚད་ལྡན་མང་པོས་བཤད་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་ཁོ་ནར་བྱ་བར་མ་ངེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཕབ་ཅིང་དབང་དང་པོ་ཕྲེང་བའི་དབང་ཐོབ་པས་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཉིད་བཤད་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་དངོས་གྲུབ་རིང་ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །ལྷ་ངོ་སྟོན་པའི་སྔར་ཕྱག་བྱ་བར་བཤད་པ་ འདི་གཞན་དུ་ཡང་བྱུང་བས་ཕྱག་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐོར་གྱི་ཆོ་གའི་གོ་རིམས་ལ་ཆེན་པོ་དག་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གོ་རིམས་ངེས་པ་མེད་དོ། །སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྐབས་ལྟ་བུ་དམིགས་བསལ་ཅན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་ངམ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་སློབ་དཔོན་ནི། གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་བྱས་པས་ཆོག་གོ །སློབ་དཔོན་འདིས་རྒྱུད་དང་ཆེན་པོ་དག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོའི་དོན་བསྡུས་ནས་གོ་རིམས་བསྒྲིགས་པ་འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། སྐབས་འདིའི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་ཆས་འཇུག་ནས་གསང་བར་གདམས་པའི་བར་ནི་གཞུག་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི། ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་གཉིས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་པས་དེ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སོང་བ་ནི། སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བཀུག་ནས་བཏུག་པའི་སྐབས་སོ། །ནང་དུ་ཞུགས་པ་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་ཏེ་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དངོས་
Chinese
好，因为说了要让立誓。金刚心庄严续第四品中，虽然有上位灌顶后供养的（内容），但圣天和无能胜月也曾在此处做过，所以不与续部相违背。其中进入坛城是：以前在进入帷幕内时和抛花时，进入坛城内抛，所以是进入那里。见到坛城是：在揭开面罩显示的时候。坛城中灌顶是：这以上是让进入的方面，但首先是得到花鬘灌顶。此时龙树菩萨说要显示所依和能依坛城的真如，如吉祥胜和扎亚色那也曾说过，圣天也说：然后睁开眼睛作礼，应显示天尊的真如。因为很多量士夫说过，所以不一定是上师灌顶之后才做。降下智慧，得到第一个花鬘灌顶，所以灌顶后宣说此理，否则与成就遥远相违背，某些藏族上师是这样说的。显示本尊之前说要作礼，这在其他地方也出现过，所以要作礼。关于进入坛城的仪轨次第，大德们的论典中也有多种说法，所以不一定非要确定次第。在那些时候，除了降智慧等特殊情况外，弟子观修遍照或主尊，如所说是可以选择的，而上师则是安住于主尊瑜伽中做就可以了。这位上师汇集了续部和大德们的众多坛城仪轨的意义，稍微解释一下这个安排的次第，进入坛城是：因为这是此时的正行，所以从穿衣服到秘密教授之间是进入的前行。进入坛城是：是与本尊平等，其中有两种，进入坛城内，与他们平等，是用两个真言勾招迎请的时候。进入后，对诸佛生起信心，作礼绕行，然后祈祷。之后上师真实
English
Well, because it is said that vows should be taken. In the fourth chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra, although there is (content) of offering after the upper empowerment, the Holy God and Invincible Moon have also done it here, so it is not contrary to the Tantra. Entering the mandala is: formerly, when entering the curtain and throwing flowers, entering the mandala to throw, so it is entering there. Seeing the mandala is: when the mask is removed and displayed. Empowerment in the mandala is: above this is the aspect of letting in, but first is to obtain the flower garland empowerment. At this time, Nagarjuna said that the Suchness of the dependent and supporting mandala should be shown, as auspicious victory and Jaya Sena have also said, and the Holy God also said: Then open your eyes and salute, and the Suchness of the deity should be shown. Because many qualified people have said it, it is not necessarily done only after the master's empowerment. Descend wisdom, get the first flower garland empowerment, so after empowerment, declare this principle, otherwise it is contrary to the distant achievement, some Tibetan lamas say this. It is said that one should salute before showing the deity, which has also appeared elsewhere, so one should salute. Regarding the order of the rituals for entering the mandala, there are various statements in the treatises of the great virtues, so it is not necessary to determine the order. At those times, except for special cases such as descending wisdom, the disciples meditate on Vairochana or the main deity, as it is said that it is optional, and the master can do it by staying in the yoga of the main deity. This master has gathered the meanings of many mandala rituals of the Tantras and great virtues, and briefly explained the order of this arrangement, entering the mandala is: because this is the main practice at this time, so from putting on clothes to secret instruction is the preliminary practice of entering. Entering the mandala is: it is equal to the deity, and there are two types of them, entering the mandala, being equal to them, is when the two mantras are used to summon and invite. After entering, faith arises in the Buddhas, saluting and circumambulating, and then praying. After that, the master truly