Tibetan
ད་དོ། །དབང་གསུམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་བཤད་དོ། །བུད་མེད་ལ་དབང་སྐུར་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་པདྨ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་གི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་ཡང་དག་སྤྱན་ཅན་བདེ་ཆེན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གང་གང་ཡང་དག་དགའ་བྱེད་ཆགས་བྲལ་དགའ་གཉིས་བར་དུ་དབེན་ཉིད་མཐོང་བྱས་བརྟན་པར་གྱིས། །པདྨའི་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་པད་སྙིང་གཉིས་ལ་སྦྱོར་གང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སེམས། །ནོར་བུ་བར་དུ་མཐོང་བྱས་གང་ཚེ་བདེ་བ་འབྱུང་བར་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བཤད། །འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བར་མ་མི་དམིགས་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་དེ་རུ་གསལ། །ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་དམ་ཉིན་གཅིག་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་འམ། །ལོ་གཅིག་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་བ་སྟོང་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་མྱོང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དབང་གི་དུས་སུ་ནི། ཡུད་ཙམ་ ཞིག་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་གོམས་པའི་དབང་གིས་ནི། ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་རིང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གལ་ཏེ་དབང་གསུམ་པར་གཞག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་ནི། དེ་ཉིད་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དབང་བཞི་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ལ། མ་རྟོགས་ན་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སློབ་མ་ལ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཚོན་པར་འདོད་ནས་དབང་འདི་བསྐུར་བར་གཞུང་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དབང་གསུམ་པས་མཚོན་པའི་དོན་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དད་བསྟུན་ནས་མཆོག་ཤིག་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་ལུགས་མང་དུ་འོང་བར་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་དག་ལས་གཙོ་བོར་འབྱུང་བ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས་གཟུགས་ནས་རྣམ་འཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་དེ་ལ་རྨོངས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་ན་དེ་རྟོགས་དགོས་པ་དང༌། །དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་རིག་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་
Chinese
好的。萨ra哈也解释了第三灌顶，俱生智。如果给女性灌顶，则应在金刚处观想莲花。这些也在《文殊口授》的第三灌顶中提到。如是说：从虚空界和金刚结合中，将生起具正见的，大乐。任何能真正带来喜悦，离欲，在二喜之间见到空性并使之稳固。莲花空中金刚宝，莲心二者结合，金刚跏趺坐于心。观想宝于其间，何时生起安乐，那必定是智慧。一切殊胜上师都说，这即是圆满次第。贪欲与离欲无别，无所缘，智慧于瞬间显现。八小时或一天，或一个月。或一年，一劫或千劫，体验那智慧。如是说，灌顶之时，仅体验片刻。之后因串习的力量，则能长时间，如八小时等，进行体验。如果第三灌顶所安立的俱生智，能证悟真如之义，那它就是乐空无别的俱生智，与第四灌顶无有差别。如果不能证悟，那么经典中说，为了让弟子以特殊方便认识真如之义，而授予此灌顶。以及，通过修持第三灌顶所代表的意义，真如之义将得以显现。如果有人问，这些说法不是互相矛盾吗？对此需要解释，一般来说，在二种次第的道上，会根据众生的根器而宣说殊胜之法。同样，如果仔细区分灌顶，也会发现根据根器，获得灌顶的方式有很多种。然而，从续部、释论等经典中主要出现的是，必须通过第三灌顶的俱生智来证悟真如。如《口授》中说，从色法到一切种智之间的诸法自性之真如，虽然已经开示，并且安住于此，但由于烦恼障的遮蔽，众生对此迷惑，从而在轮回中流转，因此必须证悟它。以及，证悟它的方法是无明之理。
English
Okay. Saraha also explained the third empowerment, the innate wisdom. If empowering a woman, one should visualize a lotus in the vajra place. These are also mentioned in the third empowerment section of the Manjushri Oral Transmission. As it says: From the union of the space realm and the vajra, the great bliss with true vision will arise. Whatever truly brings joy, free from attachment, between the two joys, see emptiness and make it stable. Vajra jewel in the lotus sky, combine the two lotus hearts, the vajra sits in meditation in the heart. Visualize the jewel in between, when bliss arises, that is definitely wisdom. All the supreme lamas say that this is the completion stage. Desire and non-desire are inseparable, without object, wisdom appears in that instant. Eight hours or one day, or one month. Or one year, one kalpa or a thousand kalpas, experience that wisdom. As it is said, at the time of empowerment, one only experiences it for a moment. Later, due to the power of habituation, one can experience it for a long time, such as eight hours. If the innate wisdom established in the third empowerment realizes the meaning of suchness, then it is the innate wisdom of bliss and emptiness inseparable, and there is no difference from the fourth empowerment. If one does not realize it, then the scriptures say that in order to make the disciple recognize the meaning of suchness through special means, this empowerment is conferred. And, by practicing the meaning represented by the third empowerment, the meaning of suchness will be manifested. If someone asks, aren't these statements contradictory? This needs to be explained. Generally, on the path of the two stages, excellent teachings are proclaimed according to the order of beings' faculties. Similarly, if empowerments are carefully distinguished, it seems that there are many ways to obtain empowerment through the faculties. However, what mainly appears in the scriptures of tantras and commentaries is that one must realize suchness through the innate wisdom of the third empowerment. As the Oral Transmission says, the suchness of the nature of phenomena from form to omniscience has been shown, and although it abides in this way, beings are obscured by the fault of obscuration, and are confused about it, thus wandering in samsara, so it must be realized. And, the method of realizing it is the principle of ignorance.
Tibetan
མང་དུ་ གསུངས་པའི་མཐར་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ། དེ་ནས་དེ་ལ་རང་བྱུང་གི །ཆོས་སྐུ་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་པ། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྟགས་བྱའི་ཆེད་དུ་བུ་མ་སྦྱིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་ནས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་གསུམ་པ་སྐུར་བར་ཆེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་ཕྱིན་པ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེས་བཀག་པ་ཕྱིར་མ་འཕོས་པར་ཡུད་ཙམ་གནས་པའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ལོག་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་བཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ནི། ཡིན་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལའང་སྐྱེ་བས་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། ཆོས་སྐུ་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་པ། །ཤི་དང་བརྒྱལ་དང་གཉིད་ལོག་དང༌། །གླལ་དང་འཁྲིག་དུས་སྐད་ཅིག་ཅིག་ཙམ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བས། ཞེས་ཤི་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་ལྔར་ཆོས་སྐུ་མྱོང་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་རགས་པ་ཞི་བ་ལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སློབ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་བླ་མས་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐབས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་བརྡ་སྤྲད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་ བཟུངས་པའི་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་ལོག་པ་ན་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཙམ་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་མཐུས་སེམས་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ཙམ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་མ་གོ་བ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་དབང་གསུམ་པར་ངོ་སྤྲད་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་སམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སྐྱེས་སའང་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་རྟོག་བྲལ་དུ་འདོད་དགོས་སྙམ་ནས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ས་རང་གི་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་སྙམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་མ་གོ་ན་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེ
Chinese
在众多 讲述的最后，授予秘密灌顶之后。然后，对于他来说，自生的法身，极喜，等同虚空。被称为“殊胜之神”的，为了象征的缘故，不给予明妃。像这样授予第三灌顶后，如前所述，说能生起俱生智。因此，为了表示那唯一的意义，授予第三灌顶是非常清楚的。也就是说，菩提心珍宝出去，被啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等字阻挡，没有向外移动，在短暂停留的时候，许多粗大的分别念消失，并非仅仅生起伴随快乐的无分别。仅仅是那样，对于没有证悟实相见解的人们也会生起，因此它并非证悟了那唯一的实相。那是口诀中所说的：“法身极喜等同虚空，死亡、昏厥和睡眠，性高潮时一刹那，将会体验。”像这样，说在死亡等五种状态中体验法身，那就是说，粗大的分别念寂灭，仅仅是假名为证悟了那，并非证悟了那唯一的实相，如果不是那样，那么一切有情都会毫不费力地解脱。因此，对于具有证悟那唯一实相见解的弟子，上师指示第三灌顶的智慧在何时生起，然后在授予灌顶的时候，依靠明妃，抓住菩提心珍宝，当二取显现的粗大分别念消失时，忆念见解，安住在见解之上的智慧，被称为俱生，并非仅仅是身体和心理的感受生起快乐，并且依靠那，心安住在无分别中。然而，对于没有很好理解实相见解的人们，伴随快乐的无分别生起，也需要指认为第三灌顶。因此，对于安住在见解之上的第三灌顶的俱生，生起是否现量证悟了那唯一的实相的邪分别念也很大，因为那时认为证悟那唯一的实相必须是离分别的，因此生起离分别的觉知为什么不能现量见到自己的对境的想法。如果没有理解见解，心不转向无我的意义，因此智慧并非现量见到无我的意义的智慧
English
After many teachings, the secret empowerment is bestowed. Then, for him, the self-born Dharmakaya, the supreme joy, equal to space. The one called "Supreme Deity" is not given a consort for the sake of symbolism. Like this, after bestowing the third empowerment, as mentioned before, it is said that the co-emergent wisdom arises. Therefore, it is very clear that the third empowerment is bestowed to represent the meaning of that very nature. That is, the bodhicitta, the jewel, goes out, is blocked by the letters such as phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: phaṭ), does not move outward, and when it stays for a short time, many coarse conceptualizations disappear, and it is not just the arising of non-conceptuality accompanied by bliss. Just that much, even those who do not have the view of realizing the nature of reality will arise, so it is not that it realizes that very nature. That is what is said in the oral instructions: "The Dharmakaya, the supreme joy, is equal to space, death, fainting, and sleep, and a moment during orgasm will be experienced." Like this, it is said that the Dharmakaya is experienced in five states such as death, that is, the cessation of coarse conceptualizations is merely labeled as realizing that, but it is not realizing that very nature, because if it were not so, then all sentient beings would be liberated effortlessly. Therefore, for a disciple who has the view of realizing that very nature, the guru indicates when the wisdom of the third empowerment arises, and then at the time of bestowing the empowerment, relying on the consort, grasping the bodhicitta jewel, when the coarse conceptualizations of dualistic appearance disappear, remembering the view, the wisdom that abides in the view is called co-emergent, it is not just the feeling of happiness arising from the body and mind, and because of that, the mind abides in non-conceptuality. However, for those who have not understood the view of reality well, the arising of non-conceptuality accompanied by bliss also needs to be identified as the third empowerment. Therefore, for the co-emergent of the third empowerment that abides in the view, the arising of the wrong conceptualization of whether that very nature is directly realized is also great, because at that time it is thought that realizing that very nature must be free from conceptualization, so the idea arises of why the awareness free from conceptualization cannot directly see its own object. If the view is not understood, the mind does not turn to the meaning of selflessness, so the wisdom is not the wisdom of directly seeing the meaning of selflessness.