Tibetan
ར་དེས་མི་ཕན་ལ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི། སྔར་གནང་བ་ནོད་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་ཕྱག་བཞིའི་ཚེ་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་སློབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་ལ་གནས་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་འཆད་པས་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །ༀ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཚིགས་བཅད་དེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་བཤད་ལ་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །ཞེས་འཆད་པས་རྡོར་སེམས་ནི། སྐབས་དང་སྦྱར་ན་རྣམ་པ་གསལ་ལོ། །འདི་ནི། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ལུས་ལ་བཞུགས་པ་མི་བཞུགས་པར་འབྱོན་པའི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་གསང་བ་བསྟན་པའི་ཉེས་དམིགས་སུ་དཀྱིལ་ཆོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐོར་དང་སློབ་མའི་དབང་མ་བྱས་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཕྲ་མོ་རེ་དང་དབང་གཞན་རྣམས་བསྐུར་ནས་གསང་བ་སྟོན་པ་ནི་མ་དག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་ནི། དེ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་ཆུ་མིང་མེད་དང་མཐེ་བོང་གིས་བཟུངས་པའི་སྣོད་ཀྱི་ཁས་སློབ་མའི་ཁར་བླུགས་ཤིང༌། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྲག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་དངོས་ གྲུབ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འཐུངས་ཤིག །ༀ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋཿ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མནའི་ཆུ་འཐུང་དུ་གཞུག་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ནས་ཅུང་མི་འདྲ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་ལག་ཏུ་ཆུ་ལྡུགས་པར་བཤད་ལ་ཋཿ གསུམ་དང་གཅིག་བྱས་པ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དོ། །ཚར་གཅོད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཕན་འདོགས་པས་བདུད་རྩིའི་ཆུའོ། །འདི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་རྩེ་མོ་དང་ཀླུ་བྱང་ལ་སོགས་པས་མནའ་ཆུར་བཤད་པས་མནའ་བསྒགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་སྲུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་རྩེ་མོ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མནའ་ཡི་ནི། །སྙིང་པོ་འདི་ཡིས་མནའ་བསྒག་གོ 226།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་པས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པ་ཆེར་བྱོས་ཤིག །དེ་ནས་བླ་མའི་བཀའ་ཉན་བའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་ནི། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིན་གྱིས་ངས་འདི་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གང་བསྒོ་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་བརྙས་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ་ཁྱོད་ཡང་བ་མ་སྤངས་པར་ཤི
Chinese
那没有用处。而释迦知识（Śākya-bśes-gñen）说，以前在接受给予时，上师和四手（ཕྱག་བཞི）时弟子祈请，而且薄伽梵（bcom ldan 'das）的命令也在那时说金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ）住在弟子心中，对此进行解释，所以这里也适用。除了“嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”之外都是偈颂。从那的概括中进行解释，拉瓦巴（lwa ba pa）等说：“嘿茹迦（ཧེ་རུ་ཀ，Heruka）吉祥，现在你的。”这样解释，所以金刚萨埵（རྡོར་སེམས）是，如果与场合结合，则形态清晰。这是，智慧本尊（ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ）住在身上，不住在身上而出现的巨大过失，也就是进入坛城，并通过指示本尊等方式，对于没有见到坛城的人，作为揭示秘密的过失，所有的坛城仪轨都这样说，因此，关于进入坛城的部分，以及没有给弟子灌顶，就给予一些微小的加持仪轨和其他灌顶，然后揭示秘密，这是极大的不净。通过利益和过失两个方面进行立誓是：然后将位于胜乐金刚（རྣམ་རྒྱལ）宝瓶之上的无名水，用拇指拿着的容器的口，倒入弟子的口中，并说：“这是你的地狱之水。如果誓言破损，则会断命。如果守护誓言，则会成就。饮用金刚甘露之水吧！嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂（པཉྩ，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：五）阿弥利塔（ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）乌达嘎（ཨུ་ད་ཀ，梵文天城体：उदक，梵文罗马拟音：udaka，汉语字面意思：水） 呸（ཋཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）。”这样念诵，并让饮用誓言之水，这两者都出自《金刚鬘续》（རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང），只是稍微有些不同。不空金刚（don yod zhabs）说用手倒水，呸（ཋཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）有三个和一个的情况。因为是断除，所以是金刚，因为是饶益，所以是甘露之水。这在《彼集略》（དེ་ཉིད་བསྡུས་པ）和《顶髻》（རྩེ་མོ）以及《龙猛菩萨书》（ཀླུ་བྱང）等中都说是誓言之水，所以发誓后，让守护真言的誓言，如《顶髻》中说：“金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ）的誓言是，用这个心髓来发誓。226。”因为这样说的缘故。因此，持明者（སྔགས་པ）要记住这样做，并努力守护誓言和戒律。然后通过听从上师的教言来立誓是：从今天开始，你的金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ）就是我，我命令你做这个，你必须做我所命令的。你也不要轻视我，你也不要放弃卑贱而死。
English
That is not helpful. But Śākya-bśes-gñen said that when receiving the giving in the past, the master and the disciple prayed at the time of the four hands, and the command of the Bhagavan also said at that time that Vajrasattva resides in the disciple's heart, and this is explained, so it also applies here. Except for "Om," the rest are verses. Explaining from that summary, Lwapa and others said, "Heruka, auspicious, now yours." Thus explaining, Vajrasattva is, if combined with the occasion, the form is clear. This is, the wisdom deity residing in the body, the great fault of not residing in the body and appearing, that is, entering the mandala, and through means such as indicating the deity, for those who have not seen the mandala, as the fault of revealing secrets, all the mandala rituals say so, therefore, regarding the part of entering the mandala, and without giving the disciple initiation, giving some small blessing rituals and other initiations, and then revealing secrets, this is great impurity. Establishing vows through both benefits and faults is: then pouring the nameless water located on top of the Victory Vajra's vase, with the mouth of the container held by the thumb, into the disciple's mouth, and saying, "This is your water of hell. If the vow is broken, it will cut off life. If the vow is kept, it will be accomplished. Drink the water of Vajra nectar! Om（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Pañca（པཉྩ，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：Five） Amrita（ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar） Udaka（ཨུ་ད་ཀ，梵文天城体：उदक，梵文罗马拟音：udaka，汉语字面意思：Water） Ṭhaḥ（ཋཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat）." Reciting thus, and making them drink the water of oath, both of these come from the Vajramala Tantra, but are slightly different. Amoghavajra said to pour water with the hand, and Ṭhaḥ has three and one cases. Because it is cutting off, it is Vajra, because it is benefiting, it is the water of nectar. This is said to be the water of oath in the Condensed Essence and the Summit and the Nagarjuna Letter and others, so after swearing, let them protect the vows of mantra, as the Summit says, "The vow of Vajrasattva is, swear with this essence. 226." Because of this reason. Therefore, the mantra practitioner should remember doing this, and strive to protect the vows and precepts. Then establishing vows through listening to the guru's instructions is: from today onwards, your Vajrapani is me, I command you to do this, you must do what I command. You should also not despise me, and you should not die without abandoning baseness.
Tibetan
་བའི་དུས་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་བརྗོད་པའི་ཚེ་ལག་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ་བྱ་བར་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པར་མི་བདེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཞེས་འབྱུང་ལ་དེའི་སྐབས་གཞན་དུ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས་གནོད་པའམ་མི་བདེ་བ་ནི། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་ལ་བཤད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བླ་མ་ལ་ བརྙས་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བསྒོས་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་མ་སྤངས་པས་ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་པ་ཡང་ཚེ་མ་རྫོགས་པར་དུས་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་མྱུར་བར་དུས་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པས་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ལ་བཤད་ལ་དེའི་དོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། དད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ། །ཅི་སྟེ་འདི་ནི་མི་བརྟན་པར། །དོགས་ཕྱིར་བླ་མས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དམ་གཞག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ལ་བཞག་པ་དེ་མ་བརྟན་གྱིས་དོགས་ནས་བཀའ་ཉན་པའི་དམ་གཞག་འདི་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མནའ་ཆུ་བླུད་པའི་དམ་གཞག་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སྤྱིའི་དམ་གཞག་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་ཁྱད་པར་བའི་དམ་གཞག་གོ །དེ་ཡང་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བ་སྒྲོག་པ་དང་བླ་མ་ལ་བརྙས་ཤིང་བཀའ་ལས་འདས་པ་དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པའི་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་དགོངས་ནས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་བདུན་པ་སྲུང་བ་ལ་ཁྱད་པར་བའི་དམ་གཞག་ནན་ཆེར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྲེང་བར་སྐབས་གཞན་དང་འདིར་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་དེ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ལས་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །འབེབས་པའི་ཡུལ་ནི། སློབ་མ་དང་སྣོད་ལ་དབབ་པར་གསུངས་པའི་སྣོད་ནི། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཚང་བ་གྲོང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལ་དབབ་བར་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་གསུངས་ཀྱང༌། བླ་མ་དུས་རྒྱུན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བརྟན་པར་སྒོམ་ནུས་པས་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དང་རྒན་པ་དང་གྲོང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་གོས་པ་ལ་ཡང་དབབ་པར་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དབབ་པའི་ཡུལ་ལ་ལྷག་གནས་བྱས་པ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །འབེབས་པ་པོ་ནི། དང་པོར་རི་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཤེས་སེམས་བརྟན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣ
Chinese
死期来临时，就会堕入地狱。这是《摄略》中所说的。说这些的时候，要从手开始做起，这是龙猛菩萨所说的。《摄略》中说，不舍弃不适，但此处所说的不适或损害，是指违背了佛的教诲，但在这里，是指违背了“不要轻蔑上师”的告诫。如果不舍弃这些，即使能活到一百岁，也会在寿命未尽时，在那个时候或在其他时候迅速死去，堕入地狱。因此，“不舍弃可耻之事”的说法是正确的。这（指不舍弃可耻之事）是燃灯佛为了坚定誓言而说的，其含义是弥勒菩萨所说：对于安住于信心中，如果这不稳定，为了消除疑惑，上师应该进行观察。因此，之前的誓言守护者们因为担心誓言不稳固，所以才做了这个听从教诲的誓言。这样看来，饮水盟誓是根本和支分誓言的总誓言，其余的是特殊的誓言。特别是，考虑到对非器宣说秘密，轻蔑上师，违背教诲，夺取成就的罪过极大，所以为了守护第一条和第七条根本堕罪，才做了特别严格的誓言。第三，在念珠仪轨中，其他时候和这里共同宣说了降临智慧的仪轨，降临的必要性是：在成就之时之前进行修持，是为了了解能成就何种成就等。降临的处所是：在弟子和容器上降临，所说的容器是：对于年龄为十二岁的男孩和女孩，肢体和器官都齐全，没有被城市习俗所玷污的人，才能降临，这是某些续部中所说的。但是，上师经常显现金刚持的身相，并且能够瞬间稳固地观修积累的福德，因此即使对于肢体不全、年老和被城市习俗所玷污的人，也可以降临，这是其他续部中多次提到的。对于降临的处所，据说需要有神灵居住，这对于两者来说都是一样的。降临者是：首先在山等与心意相符的地方，事先进行亲近修持，心意稳定，金刚萨埵的形象。
English
When the time of death comes, one will fall into hell. This is what is said in the Compendium. When saying these, one should start from the hand, this is what Nagarjuna said. The Compendium says, do not abandon discomfort, but the discomfort or harm mentioned here refers to violating the Buddha's teachings, but here, it refers to violating the admonition of "do not despise the guru." If one does not abandon these, even if one can live to be a hundred years old, one will die quickly at that time or at other times before the end of one's life, and fall into hell. Therefore, the statement "not abandoning shameful things" is correct. This (referring to not abandoning shameful things) is what Dipamkara said in order to strengthen the vows, and its meaning is what Maitreya said: For those who abide in faith, if this is unstable, in order to eliminate doubts, the guru should observe. Therefore, the previous vow keepers, fearing that the vows were not stable, made this vow to listen to the teachings. In this way, the oath of drinking water is the general oath of the root and branch vows, and the rest are special vows. In particular, considering the great sin of proclaiming secrets to non-vessels, despising the guru, violating the teachings, and seizing accomplishments, special strict vows were made to protect the first and seventh root downfalls. Third, in the rosary ritual, the ritual of descending wisdom is commonly proclaimed at other times and here, the necessity of descending is: practicing before the time of accomplishment is to understand what kind of accomplishment can be achieved, etc. The place of descent is: descending on disciples and vessels, the so-called vessel is: for boys and girls who are twelve years old, whose limbs and organs are complete, and who are not tainted by urban customs, can descend, this is what some tantras say. However, the guru often manifests the body of Vajradhara, and is able to instantly stabilize the accumulated merit through meditation, so even for those who are incomplete in limbs, old, and tainted by urban customs, it can also descend, this is what other tantras mention many times. For the place of descent, it is said that it is necessary to have deities residing there, which is the same for both. The descender is: first, in places such as mountains that are in accordance with the mind, one should first engage in close practice, the mind is stable, the image of Vajrasattva.