Tibetan
ས་གཉིས་ཀར་འཛིན་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་དགོས་པ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ལ་འཇོག་པ་ནི། སློབ་མས་ཁས་ལེན་བྱེད་པ་མིན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རང་གི་ཁས་བླངས་དང་འདྲ་བར་སྲུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པའི་བསྲུང་སྡོམ་མི་ནུས་པ་ལ་འདི་མི་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དམ་གཞག་བྱེད་པའི་གནས་ནི། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པར་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་ནི། དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སུ་ཞུགས་ཀྱིས་དེས་ན་ངས་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཁྱོད་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིའི་དུས་སུ་ལག་པ་ནས་བཟུངས་ནས་བྱ་བར་ལྭ་བ་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་བཤད་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས་བྱེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པས་ན་དེ་དག་གི་རིགས་སུ་ཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི། དུས་གསུམ་ཤེས་པའི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཕབ་པས་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ཞེས་པའམ་བྱ་ཡིས་ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་འགྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ནི། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅུག་ནས་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་མིན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའོ། །མནའ་ཆུ་བླུད་པ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱས་ཤིང་མནའི་སྙིང་ པོ་བྱིན་པ་ལས་འདས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྟེ་འདིར་ནད་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྱི་མར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ་པ་ལ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཤད་དོ། །ཀུན་སྙིང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། རིགས་ལྔ་དང་དེའི་རིགས་ནི་དེ་དག་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་རྣམས་དང་རིགས་དེར་ཞུགས་པ་ལ་གཉིས་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཕྱི་འཇུག་དང་དེའི་དུས་སུ་མ་ཡ་ཧཱུཾ་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་ནི་གསང་བའི་འཇུག་པར་བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་འདི་ནི
Chinese
因为是执持两种（方式）的规矩，所以这样做很有必要。第二是，安立誓言：即使学徒不承诺，上师也必须这样做。这是因为也需要像自己的承诺一样守护。据说，对于仅仅进入坛城却无法守护誓言的人，不要这样做。安立誓言的地点是：拉瓦巴等人说，在坛城的东方进行。首先，通过讲述利益的方式安立誓言：今天你进入一切如来的种姓，因此我将为你生起金刚智慧，凭借此智慧，你也将获得一切如来的成就，更不用说其他的成就了。你也不要在未见过此坛城的人面前说，否则你将违犯誓言。这样说。在这个时候，拉瓦巴和弥图扎瓦说要从手开始做，而藏地的上师们则是将金刚杵放在头上做。进入坛城是：因为成为一切如来的种子，所以是进入他们的种姓。金刚智慧是：像讲述通晓三时之神的智慧一样，降下而生，即生起它，或者说将生起。生起此智慧的利益是：通过“凭借此智慧”等来显示，即成就殊胜和共同的成就。见到坛城是：按照仪轨如实放入，并指示本尊，不是这样则为未见到坛城。通过灌誓言水等使之成为誓言者，并且如果违越了给予誓言的精 髓，就是违犯誓言，即在此生中遭受疾病等，来世堕入恶趣的痛苦。释迦友（Śākya-mitra）这样说。一切如来，昆努宁（Kun-snying）说，是五部，而他们的种姓是生起他们的明妃们，进入此种姓有两种，进入沙坛城是外入，并且在那个时候，通过（藏文：མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文：मायाहुं，梵文罗马转写：māyā huṃ，汉语字面意思：幻 माया बीज मंत्र）一切如来降下一切如来的智慧，是秘密的进入，即这个智慧降下是
English
Since it is the custom to hold both (ways), it is very necessary to do so. Secondly, establishing the samaya: Even if the student does not make a commitment, the teacher must do so. This is because it also needs to be protected like one's own commitment. It is said that for those who only enter the mandala but cannot keep the vows, this should not be done. The place for establishing the samaya is: Lava-pa and others say that it should be done in the east of the mandala. First, establishing the samaya through stating the benefits: Today you have entered the lineage of all Tathagatas, therefore I will generate vajra-jnana for you, and by this jnana, you will also attain the siddhis of all Tathagatas, not to mention other siddhis. You should also not speak about this in front of those who have not seen this mandala, lest you break your samaya. Thus it is said. At this time, Lava-pa and Mituzawa say to start from the hand, while the Tibetan lamas place the vajra on the head and do it. Entering the mandala is: Because it becomes the seed of all Tathagatas, it is entering their lineage. Vajra-jnana is: Like explaining the jnana of the gods who know the three times, it is born by descending, that is, generating it, or it will generate. The benefit of generating this jnana is: It is shown through "by this jnana" etc., that is, accomplishing the supreme and common siddhis. Seeing the mandala is: It is to be put in as the ritual is, and to indicate the deity, otherwise it is not seeing the mandala. By making it a samaya-holder by pouring samaya water etc., and if one transgresses the giving of the essence of the samaya, it is breaking the samaya, that is, in this life one suffers from diseases etc., and in the next life one suffers the pain of going to the lower realms. Shakyamitra said so. All the Tathagatas, Kun-snying said, are the five families, and their lineages are the consorts who generate them, and there are two ways to enter this lineage, entering the sand mandala is the outer entry, and at that time, through (Tibetan: མ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: मायाहुं, Sanskrit Roman transliteration: māyā huṃ, Chinese literal meaning: illusion माया seed mantra) all the Tathagatas descending the jnana of all the Tathagatas, is said to be the secret entry, that is, this jnana descending is
Tibetan
། སྔགས་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ནས་བཅུག་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བྱེད་ཀྱི་འོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་དང་མི་གཅིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ་དེ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་ཡིས་ཞེས་ཏེ་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སོགས་སོ། །སྟོད་འགྲེལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་མ་ཐག་ཏུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བཤད་པས་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་གིས་བཅུག་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ནང་ཞུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བབས་པར་ཀུན་སྙིང་བཞེད་དོ། །སྨྲ་བ་ནི། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ ཏ་རེ་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་དེ་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཟུངས་ནས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང༌། ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་འདི། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ལ། །འདི་སྨྲས་ན་ནི་མགོ་བོ་འགེམས། །ཞེས་བསྒྲག་གོ །འདི་ཡང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཡིན་གྱིས་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ལ་སྨྲས་ན་ཀླད་པ་འགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །འདི་ལ་ཀུན་སྙིང་དང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པ་མི་སྣང་ཡང་གསང་བ་མི་བསྒྲག་པ་འདི་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་འདར་མི་རུང་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའི་མགོ་བོར་བཞག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་མི་བྱའོ། །གང་ལ་སྨྲས་པ་དང་ཅི་ཞིག་སྨྲས་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །མགོ་བོའམ་ཀླང་པ་འགས་པ་ནི་ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དེ་ནས་སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་བཟུངས་ཏེ། ༀ་དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་གཤེགས། །ཞེས་བཀའ་བསྒོའོ། །ཚུལ་འདི་ཞེས་པ་དང་གང་ལ་སྨྲས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་དམ་གཞག་དང་པོ་ལ་བཤད་པས་གོ་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཚིག་འདིས་སློབ་མ་ལ་སྔར་ཞུགས་ཟིན་པ་ཅིག་བསྟན་པས་དེ་སྐབས་གང་དུ་ཡིན་སྙམ་ན། ཀུན་སྙིང་གིས་བཤད་པ་ནི་ཡོ་ ག་བའི་སྒོས་ཀྱི་ཞུགས་ཚུལ་དུ་སྣང་བས་འདི
Chinese
以彼咒语从坛城之门引入之时，诸如来作加持，与降下下部之智慧非一。金刚智慧者，乃第一地等之自性之智慧，生彼，谓令现前也。其差别者，谓以何智慧等也。上疏云：‘已生金刚智慧’者，谓才入者，如是说故，以萨玛雅吽（藏文：ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：समय हूँ，梵文罗马拟音：samaya hūṃ，汉语字面意思：誓言 吽）引入之时，诸如来彼等作加持，昆心师认为内入之智慧降临。说者，谓说金刚界之坛城如是也。说者，仅为表示，谓一切密咒也。违犯誓言。 达热（藏文：ཏ་རེ།）者，谓说莫越誓言也。如是说已，于头顶持金刚，摇铃云：汝之誓言金刚此，若汝于某人，说此则头裂。如是宣告。此亦彼摄略云：此乃汝之金刚誓言，若于某人说，则头破裂。如是随所说也。于此昆心师与释迦智友二人之解释未见，然不宣说秘密者，谓汝乃不可动摇之誓言也，谓彼亦不分故，名为金刚，于头顶所置之金刚，非为金刚也。于何人说，与说什么者，如前也。头或脑裂者，乃于身所生之过失也。其后于心间持金刚云：嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）今日金刚萨埵自，于汝心间真实入。若说此理者，彼即刻裂而逝。如是教敕。此理者，与于何人说者，于彼摄略之解释二者未明说，然于第一誓言所说，以能知故，乃作是思也。此时说金刚萨埵入于心间之语，以此示学人已入者，思彼于何时耶？昆心师所说者，似为瑜伽士之特殊入法，故此
English
When entering through the doors of the mandala with that mantra, the Tathagatas bless, which is not the same as descending the wisdom of the lower part. Vajra wisdom is the wisdom of the nature of the first ground, etc., and generating it means making it manifest. The difference is what wisdom, etc. The Upper Commentary says: 'Having generated Vajra wisdom' means that whoever has just entered, as it is said, when entering with Samaya Hum (藏文：ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：समय हूँ，梵文罗马拟音：samaya hūṃ，汉语字面意思：Oath Hūṃ), the Tathagatas bless them, and Kunxin believes that the wisdom of inner entry descends. The speaker is saying that the Vajradhatu mandala is like this. The speaker is only expressing, which means all the secret mantras. Breaking the vow. Tare (藏文：ཏ་རེ།) means saying not to break the vow. Having said this, holding the vajra on the head and ringing the bell, saying: This is your vow vajra, if you say this to someone, your head will split. So proclaim. This is also abbreviated from it: This is your vajra vow, if you say it to someone, your head will explode. So follow what is said. The explanations of Kunxin and Shakya Zhiyou are not seen here, but not proclaiming the secret means that you are an unshakable vow, which means that it is also indivisible, so it is called Vajra, and the vajra placed on the head is not a vajra. To whom to say and what to say is as before. The splitting of the head or brain is the fault that occurs in the body. Then holding the vajra to the heart, saying: Om (藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Today Vajrasattva himself, truly enters your heart. If you say this reason, it will immediately split and pass away. So teach. This reason and to whom to say, the two explanations of the abbreviation are not clearly stated, but it is thought that it can be understood from what is said in the first vow. At this time, the words saying that Vajrasattva has entered the heart, by this showing the student who has already entered, thinking when is that? What Kunxin said seems to be a special way of entering for yogis, so this