Tibetan
ལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་དམིགས་ནས་དབབ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་མི་ནུས་པས་ནི། འབེབས་པའི་ཆོ་ག་མ་བྱས་པར་དམ་ཚིག་གི་ཆུ་བྱིན་པའི་མཇུག་ཏུ་སྣང་བ་དྲི་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་བཀོད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས་ཀྱང་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འབེབས་པའི་ཆོ་གའི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཀླུ་བྱང་གི་ཆོ་གས་དབབ་སྟེ་ངེས་ན་འདིར་མ་སྨྲས་སོ། །ཞེས་རང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་མ་བཤད་དེ་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །དབབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ལས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དབབ་པ་ནི། སློབ་མ་མདུན་དུ་བྱས་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་རྗེས་སུ་ཨཱཿ ལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ལ་འབབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པ་འདིས་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་གོ །དེའི་སྙིང་ཁར་ལཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ས་དཀྱིལ་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་བསྒོམ་མོ། །ལྭ་བ་པས་གྲྭ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པར་མཛད་དོ། །མགོ་བོར་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་ཞིང་ཟླུམ་པ་བུམ་པས་མཚན་པར་ཟླ་བ་ལ་ཧཿ དཀར་པོ་དང༌། མགྲིན་པར་ཡཾ་ལས་རླུང་དཀྱིལ། སྔོན་པོ་གཞུ་ལྟ་བུ་བ་དན་གཡོ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པར་ཟླ་བ་ལ་ཨཱཿ དམར་པོ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐུགས་སྐུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟིམ་ལ། རྐང་པའི་འོག་ནས་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་སྦར་བའི་རཾ་ལས་མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་རས་མཚན་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལ་གནས་པའི་ཛྷཻཿ དམར་པོས་སློབ་མ་འདེགས་ཤིང་ཛྷཻཿ འི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྐང་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་པ་དང་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་མཐའ་དག་ཀུན་ནས་བཀང་བར་བསྒོམ་པར་བཤད་པས། རྐང་འོག་ཏུ་རླུང་སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་མེ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཛྷཻཿ བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤོས་ཕོར་འདེགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟཾ་བྷ་ཡ་ར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ ཞེས་པའི་སྔགས་རྣམ་པ་བརྒྱར་གདོན་ཞིང་བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བས་དབབ་པར་བྱའོ། །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་སྙིང་ཁར་ས་མགྲིན་པར་ཆུ་སྤྱི་བོར་རླུང་དང་རྐང་འོག་ཏུ་སྔ
Chinese
如果观想获得极其稳固的加持力，就能进行降临，如果不能，则不进行降临的仪式，而是在给予誓言之水后，进行显现、提问等一切，有些人也这样认为。在《双运明》中也说，如果导师获得了降临仪式的能力，就用龙猛菩提的仪式降临，如果确定如此，这里就没有说明。因此，自己的坛城仪轨中没有讲述降临智慧，毗布底也没有讲述。降临的仪式有两种，一是跟随《密集金刚》进行降临：将弟子置于面前，瞬间观想为空性之后，从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）中生起无量光佛的形象， 祈请一切如来加持，祈愿金刚萨埵降临于我，用《彼集》中所说的这段话来引导祈请。在其心间，观想从ལཾ་（藏文，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：蓝）中生起的黄色四方形地轮，以金刚杵为标志，在太阳上观想蓝色的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。拉瓦巴尊者在僧众中以三股金刚杵为标志。在头顶，观想从བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）中生起的白色圆形水轮，以宝瓶为标志，在月亮上观想白色的ཧཿ（藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈）。在喉咙，观想从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生起的蓝色弓形风轮，以两面飘动的幡为标志，在月亮上观想红色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。然后，用自己心间种子字的放出的光芒迎请诸佛的意、身、语金刚，依次融入三个字中。从脚下，观想风轮点燃的从རཾ་（藏文，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生起的红色三角形火轮，以布为标志，安住在放射的光芒上，红色的ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：杰）托起弟子，观想ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：杰）的光芒从脚底的孔进入，以及ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等的光芒充满全身。因此，在脚下观想像之前的风轮，在其上观想火，在其上在两个脚底观想ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体：झैः，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：杰）。然后，手持香炉的人走在前面，摇动铃铛，念诵ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟཾ་བྷ་ཡ་ར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体：आ झैः，梵文罗马拟音：ā jhaiḥ，汉语字面意思：阿 杰）百遍，并专注于禅定，以此进行降临。四百五十颂的注释中说，心间是地，喉咙是水，头顶是风，脚下是之前
English
It is said that if one aims for and obtains the power to bestow a very stable blessing, then it should be done. If one is unable, then without performing the ritual of bestowing, after giving the water of samaya, one should do all the appearances, questions, and so on, as some people think. In "Zungjuk Salwa," it is also said that if the teacher has obtained the power of the ritual of bestowing, then he should bestow it with the ritual of Nagarjuna and Bodhi, and if it is certain, then it is not mentioned here. Therefore, the bestowing of wisdom is not explained in one's own mandala ritual, and Vibhuti also did not explain it. There are two rituals of bestowing. One is to follow the Guhyasamaja and bestow it. Having the disciple in front, after contemplating emptiness for a moment, from Āḥ, generate the form of Amitabha. Praying that all the Tathagatas bestow their blessings, may Vajrasattva descend upon me, use the words spoken in "That Which is Collected" to lead the prayer. In its heart, contemplate a yellow square earth mandala born from Laṃ, marked with a vajra, and on the sun, contemplate a blue Hūṃ. Lavapa marked the monks with a three-pronged vajra. On the head, contemplate a white round water mandala born from Vaṃ, marked with a vase, and on the moon, contemplate a white Haḥ. In the throat, contemplate a blue bow-shaped wind mandala born from Yaṃ, marked with two fluttering banners, and on the moon, contemplate a red Āḥ. Then, with the rays of light from the seed syllable in one's own heart, invite the mind, body, and speech vajras of the Buddhas, and absorb them into the three syllables in order. From under the feet, with the wind mandala ignited by Raṃ, contemplate a red triangular fire mandala born from Raṃ, marked with cloth, residing on radiating rays of light, and the red Jhaiḥ lifts the disciple, and contemplate that the collection of light of Jhaiḥ enters from the pores of the feet, and the light of Hūṃ and so on fills the entire body. Therefore, under the feet, contemplate the wind like the previous one, and on top of that, fire, and on top of that, Jhaiḥ on both soles of the feet. Then, with the incense burner carried in front, ring the bell and recite Ābeśaya Staṃbhaya Ra Ra Ra Ra Cālaya Cālaya Hūṃ Haḥ Āḥ Jhaiḥ a hundred times, and by focusing on meditation, one should bestow it. In the commentary on the Four Hundred and Fifty Verses, it says that earth is in the heart, water is in the throat, wind is on the head, and previously under the feet.
Tibetan
ར་ལྟར་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། ལྭ་བ་པས་ལྟེ་བར་མེ་སྙིང་ཁར་ས་སྤྱི་བོར་ཆུ་དང་རྐང་འོག་ཏུ་རླུང་དང་ཛྷཻཿ དྲག་པོ་མེ་འབར་བ་སྒོམ་ཞིང་ཛྷཻཿ འི་མེ་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བུས་པས་དེ་དང་ཕྲད་ནས་འབར་བས་ས་བསྲེགས་ཤིང་ཆུ་བསྐོལ་བས་བདུད་རྩི་འཛགས་པས་ཚིམ་ཞིང་རླུང་གིས་བཏེག་པར་བསམས་ནས་དབབ་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་འབུམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དབབ་སྟེ། བླ་མ་བདེ་མཆོག་གི་གཟུགས་ཅན་གཡས་བརྐྱངས་སུ་གནས་པས་སློབ་མ་ཡང་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་སྙིང་ཁར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་ལག་པ་གཡོན་གྱིས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་གཡས་པས་བདུག་པས་བདུགས་ལ་སྔགས་བརྗིད་བག་དང་བཅས་པར་བརྗོད་དེ་དབབ་བོ། །སྔགས་ནི། ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ་བིད་མ་ཧེ་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཡ་དྷི་མ་ཧེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིས་དཔའ་བོ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །བདུག་པའི་རྫས་ནི། བུད་མེད་ཀྱི་འདོམས་དཀྲིས་ཟླ་མཚན་གྱིས་གོས་པ་གཏུབས་པ་ལ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བྱཻ་ལའི་བྲུན་གྱིས་བྱུག་ཅིང་གུ་གུལ་དང་བསྲེས་པ་སྟེ། ཐོད་ཕོར་དུ་བཞག་པའི་རོ་སོལ་གྱི་མེ་ལ་བྲེགས་ནས་བདུག་པར་དྲིལ་བུ་པས་གསུངས་སོ། །འདི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་དབབ་པའི་ཐབས་སོ། །ས་ར་ཧས་མ་ཕེབས་ པའི་སྤོགས་ཆོག་ལ་སྙིང་ཁར་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་ལ་དེའི་མཁའ་གསང་བསྐྱོད་པས་འོད་ཟེར་དམར་པོས་ལུས་ཀུན་གང་བར་བསམས་ལ་སྔགས་བཏོན་ནས་དབབ་པར་བཤད་དེ་ཐོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཕེབས་པ་རིང་དུ་འཕར་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཆེན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿ དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་བསྒོམས་ལ་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕེབས་པ་ན་སློབ་མའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་ཨཱཿ བསྐུལ་ཞིང་ལྕེའམ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨཱཿ དམར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པས་རང་ངམ་གཞན་ལ་དགེ་མི་དགེ་གང་ཡིན་བདེན་པར་སྨྲའོ། །བྲུ་ཧེ་བཛྲི་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཞུགས་པའི་ལྷ་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་ཞིང༌། སློབ་མའི་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཟུངས་ལ། ༀ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ མུཿ ཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཞེས་སྐབས་འདིར་གསུང
Chinese
据说要像羊一样观修。拉瓦巴观想脐间为火，心间为土，头顶为水，脚下为风，以及种子字ཛྷཻཿ （藏文，梵文天城体：झै，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：智），观想猛烈的火焰燃烧。ཛྷཻཿ （藏文，梵文天城体：झै，梵文罗马拟音：jhaiḥ，汉语字面意思：智）的火风吹向脐间，与之相遇而燃烧，烧焦了土地，煮沸了水，甘露滴落而感到满足，并观想被风抬起而降下。或者，按照《十万颂显说续》中所说的仪轨降下。上师以胜乐金刚的形象，右腿伸展而立，弟子也同样站立，双手合掌于心间，左手摇铃，右手用香熏，念诵威严的咒语来降下。咒语是：ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ་བིད་མ་ཧེ་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཡ་དྷི་མ་ཧེ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文）以此来激励勇士。熏香的材料是：切取被妇女经血污染的下裙，涂上五肉、五甘露和樟脑的粪便，再与古古鲁香混合。铃铛巴说，将其放在颅骨碗中的尸体炭火上焚烧熏香。这是依靠物质来降下的方法。萨ra哈没有降临 的招请仪轨是：在心间观想如芥子般大小的佛颅骨父尊母尊，移动其密处，观想红色光芒充满全身，念诵咒语来降下，颅骨父尊母尊只是象征。如果降临持续时间过长，那么就在其上观想须弥山，其体性为金刚，其上为大自在天的坛城，其上为五峰黄色金刚杵，其上为种子字ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），其上观想毗卢遮那佛，使其寂静。如此降临时，以弟子的吽字的光芒来激励ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），观想位于舌头或月亮上的红色ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字的光芒之链，然后说“说金刚语”，使其说出对自己或他人有利或不利的真话。“布噜嘿班杂日”与之意义相同。然后，将进入弟子的本尊，以自己心间种子字的光芒勾召，融入自己心间的种子字中。手持金刚杵放在弟子的头上，念诵“嗡，您”等前行的ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ མུཿ （藏文，梵文天城体：हुं हः आः झैः मुः，梵文罗马拟音：hūṃ haḥ āḥ jhaiḥ muḥ，汉语字面意思：吽 诃 阿 智 穆）等，请其离开。此处这样说。
English
It is said to meditate like a goat. Lawapa meditates on fire at the navel, earth at the heart, water at the crown of the head, wind under the feet, and the seed syllable ཛྷཻཿ (Tibetan, Devanagari: झै, Romanized Sanskrit: jhaiḥ, Literal Chinese meaning: Wisdom), meditating on fierce flames burning. The fire-wind of ཛྷཻཿ (Tibetan, Devanagari: झै, Romanized Sanskrit: jhaiḥ, Literal Chinese meaning: Wisdom) blows towards the navel, encountering it and burning, scorching the earth, boiling the water, nectar drips and feels satisfied, and contemplates being lifted by the wind and descending. Alternatively, descend according to the ritual described in the Hundred Thousand Verses Abhidharma Sutra. The guru stands with the form of Chakrasamvara, with his right leg extended, and the disciple also stands in the same way, with hands clasped at the heart, ringing the bell with the left hand, and fumigating with incense with the right hand, reciting the majestic mantra to descend. The mantra is: ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ་བིད་མ་ཧེ་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཡ་དྷི་མ་ཧེ་སྭཱ་ཧཱ་ (Tibetan). This is to encourage the hero. The substance for incense is: cutting the lower skirt of a woman stained with menstrual blood, smearing it with the five meats, the five nectars, and camphor dung, and mixing it with guggul incense. Dribupa said to burn it on the charcoal fire of a corpse in a skull bowl for fumigation. This is a method of descending relying on substances. For the invitation ritual when Saraha has not arrived, meditate on the Buddha skull father and mother the size of a mustard seed in the heart, move their secret place, contemplate red rays filling the whole body, and recite the mantra to descend, the skull father and mother are only symbolic. If the arrival lasts too long, then meditate on Mount Meru above it, its nature being vajra, above it the mandala of the Great Powerful One, above it a five-pointed yellow vajra, above it the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), above it meditate on Vairochana to pacify it. When it arrives in this way, encourage ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) with the light of the disciple's Hum, contemplate the chain of red light rays of the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) located on the tongue or moon, and then say "Speak the vajra word," so that it speaks the truth, whether beneficial or harmful to oneself or others. "Bru he Vajri" has the same meaning. Then, summon the deity who has entered the disciple with the light of the seed syllable in one's own heart, and dissolve it into the seed syllable in one's own heart. Hold the vajra on the disciple's head, and recite "Om, you," etc., preceded by ཧཱུཾ་ཧཿ ཨཱཿ ཛྷཻཿ མུཿ (Tibetan, Devanagari: हुं हः आः झैः मुः, Romanized Sanskrit: hūṃ haḥ āḥ jhaiḥ muḥ, Literal Chinese meaning: Hum Ha Ah Jhai Mu), and request it to depart. It is said here.