Tibetan
་པས་སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་འདི་དག་སློབ་མ་ལ་སྤོད་སྒོམ་བྱ་བ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་སློབ་དཔོན་རང་གིས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པ་འདྲ་སྟེ་སློབ་མ་རེ་རེ་ནས་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཤར་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་པ་ནི། སྐྱེ་རྒ་འཆི་བ་ན་ཀྲ་ཡིས། །ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་བ། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བདག་སྒྲོལ་མཛོད། །དགའ་ཆེན་སྟོན་པ་ཁྱོད་གཅིག་པུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བརྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་དུ་གཞུག་གོ །འདི་ལན་གསུམ་བྱ་བར་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་གསུངས་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་བྱེད་པར་དཱ་རི་ཀ་པས་སོ། །བླ་མ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས་ཁྱོད་གཅིག་པུ་བདག་གི་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཏེ། དགའ་ཆེན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་ཡིན་པས་བླ་མ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བའོ། །ཚུལ་ནི། དེའི་ལམ་སྟེ་བརྟན་པ་ནི། གཞན་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་དོ། །རྩེ་མོ་ལས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བརྟན་པ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །འཚལ་བ་ནི། དེ་འདོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི། སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་རྡོར་ཕྲེང་དང་རྩེ་མོར། །སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱབས་གསུམ་ནི། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །རྐང་པ་འདི་གཉིས་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་དང་རྩེ་མོ་ན་མེད་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་འབྱུང་ཞིང་དང་པོ་གསུམ་དང་འདྲ་བ་ཅིག་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་སོ། །གཞན་ནི་གོ་སླ་སྟེ་དོན་དེ་དག་གོ་བར་བྱ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་སློབ་མ་གཅིག་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་བྱའོ། །བུ་ཚུར་ཤོག་ཅིག་ཐེག་ཆེན་པོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ ཆེན་སྣོད་ཡིན་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་ཡང་དག་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པ། །གང་གིས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སོགས། །མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །མི་བཟ
Chinese
因此，應將任何情況下的主尊做成一面二臂。由於沒有明確說明這些觀想應教導弟子並進行修習，因此似乎僅由上師自己進行就足夠了，但應使每個弟子都清楚地觀想。第二是：然後，讓他們祈請從東門進入，即：生老病死之怖畏，以及摩羯魚等可怖者，請從有海中救度我。大樂導師您是唯一的，具有偉大菩提之穩固性，偉大怙主我祈求您。請賜予我彼誓言，也請賜予我菩提心。佛法僧伽，請賜予我三寶。在偉大解脫之殊勝城中，怙主請引導我進入。讓他們這樣說。瑪爾梅匝桑波說應這樣做三次，達日迦巴說應供養曼荼羅後進行。稱呼上師為大樂，意為您是我的唯一導師。大樂是金剛持的名號，因此應將上師視為與之相同。穩固性是指其道路，即不被他人摧毀，香提巴如此說。從《頂續》中也出現「菩提薩埵之穩固性」之說。祈求是指渴望它。誓言是指咒語、續部、手印等。關於「也請賜予我菩提心」，在《金剛鬘》和《頂續》中說：「也請賜予我律儀」。三寶是指皈依三者。這兩句偈在《續部金剛鬘》和《頂續》中沒有，但在《律生》中出現，並且與前三句相似，在《續部金剛鬘》中也是如此。其他容易理解，應理解這些意義，並以強烈的意願讓他們祈請。然後，以一個弟子為主，通過他對所有人說以下的話：孩子，過來，大乘者。密咒之行持儀軌，我將如實地教導你。你是偉大行持之容器，具有身語意之金剛，三時諸佛，以金剛咒之威力，已證得無與倫比之智慧。無與倫比之密咒結合，憑藉它，釋迦獅子等，殊勝者們摧毀了魔軍。
English
Therefore, the main deity in any situation should be made with one face and two arms. Since it is not clearly stated that these visualizations should be taught to the disciples and practiced, it seems sufficient for the teacher to do it himself, but each disciple should be made to visualize clearly. The second is: Then, let them be made to pray to enter from the east gate, that is: The fear of birth, old age, and death, and the terrifying ones such as makara, please save me from the ocean of existence. Great Bliss Teacher, you are the only one, possessing the stability of Great Bodhi, Great Protector, I beseech you. Please grant me that samaya, also please grant me Bodhicitta. Buddha, Dharma, and Sangha, please grant me the Three Jewels. In the supreme city of Great Liberation, Protector, please lead me in. Let them say this. Marme Zangpo said that this should be done three times, and Darika Pa said that it should be done after offering a mandala. Calling the lama Great Bliss means that you are my only teacher. Great Bliss is the name of Vajradhara, so the lama should be regarded as the same. Stability refers to its path, that is, not being destroyed by others, Shantipa said so. From the 'Top Tantra' also appears the saying 'Stability of Bodhisattva'. Beseeching means desiring it. Samaya refers to mantra, tantra, mudra, etc. Regarding 'also please grant me Bodhicitta', in the 'Vajra Garland' and 'Top Tantra' it says: 'Also please grant me the vows'. The Three Jewels refer to taking refuge in the three. These two lines are not in the 'Tantra Vajra Garland' and 'Top Tantra', but they appear in the 'Vinaya Origin', and they are similar to the first three lines, and so it is in the 'Tantra Vajra Garland'. The others are easy to understand, these meanings should be understood, and they should be made to pray with strong desire. Then, with one disciple as the main one, through him say the following words to everyone: Child, come here, Great Vehicle practitioner. The ritual of the practice of secret mantra, I will truly teach you. You are a vessel of great practice, possessing the vajra of body, speech, and mind, all the Buddhas arising in the three times, by the power of the vajra mantra, have attained incomparable wisdom. The incomparable union of secret mantra, by which Shakya Simha and others, the supreme ones, destroyed the armies of demons.
Tibetan
ད་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་བཅོམ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་རྟོགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཞེས་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བས་ཆོ་ག་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་སྟོན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནི་ཁྱོད་སྣོད་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་བཞིའི་ཐ་མ་གཉིས་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་ལ་བཞི་ག་ལྭ་བ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ནི་བཟླས་བསྒོམ་གྱི་མཐུ་ལ་ཤཱནྟ་པས་སོ། །སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་རང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མཁྱེན་པའམ་རྟོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེས་པའི་དོན་ཡན་པས་ལྭ་བ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་མཁྱེན་ནས་ནི། །ཞེས་བསྒྱུར་པ་བདེའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཞོལ་བའོ། །འདི་རྣམས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱུང་བ་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་སུ་བཀོད་པར་སྣང་ལ་ད་ལྟ་འགྱུར་བའི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་ལ། རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་དག །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་མཆོག་བཟང་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཚན་མེད་བརྙེས། །ཞེས་གསུངས་ལ་འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་མི་སྣང་ངོ༌། །མདོར་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔགས་ལ་གཞོལ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །འོ་ན་སྔར་བདག་འཚལ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་འདིར་སྔགས་ལ་འདུན་པར་གྱིས་ཞེས་བརྗོད་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་ལྟར་ངས་བྱ་ཡིས་ཁྱེད་རང་ལམ་འདི་ལས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གཡེང་བར་འདི་ཉིད་ཟུང་ཤིག་ཅེས་མོས་པ་བརྟན་དུ་འཇུག་པས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་ཕྲེང་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་ལྭ་བ་པ་དང་ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷྱ་དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་གཉིས་མཛད་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཤཱནྟི་པས། དེ་ལ་སྡོམ་པ་གང་སློབ་དཔོན་དུ་
Chinese
如今大有力量者已降伏，既已了悟世间随行之理，法轮运转后入于寂灭。因此，为了获得一切智，儿子啊，你要这样做！以此使之完全领受。大乘密咒，出自众多坛法仪轨，故仪轨即是方法。那显示它的旗帜，是因为你是法器。之后四句中的最后两句，出自律生，四句也出自拉瓦巴的坛法仪轨。诸佛以智慧证得的金刚咒之威力，乃是念诵禅修之威力，香提巴如是说。导师了知或领悟世间随其而行，因此转法轮，此乃其意义，因此拉瓦巴的坛法仪轨中也说：了知世间随行之后。如此翻译甚佳。此指专注于咒语之理。这些显现为现证的，似乎被安立于坛法仪轨中，而如今所译的现证菩提中，第二偈为：圆满 佛陀凡已逝，如是凡诸未至者，以及如今出现的怙主们，为了利益有情而安住。彼等一切以秘密咒语之，殊胜极佳仪轨知晓后，勇士于菩提树下，证得一切智无相之境。如是说，而世间随行之二句则未显现。总之，三世诸佛皆依于咒语仪轨而成佛，因此你为了获得佛果，也要专注于咒语。那么，之前不是已经以“我求”之语，希求咒语之道而祈请了吗？为何此处又说要倾心于咒语呢？无有过失，因为我会如你所祈请的那样去做，你会从这条道路上不分心到其他地方，而要坚持这条道路，这是为了使你的信心坚定。因此，经鬘中说要使之对此完全领受。第三是，在此拉瓦巴、香提巴、阿毗亚、拉特纳拉克希塔、常金刚和毗布底，共同作了共同的律仪和阿阇黎的律仪两种，而这两种的体性是，香提巴说：其中作为阿阇黎的律仪
English
Now, the great and powerful one has subdued, having realized the principle of following the world, and after turning the wheel of Dharma, entered into Nirvana. Therefore, in order to attain omniscience, son, do this! Thus, cause him to fully receive it. The secret mantra of the Mahayana, which comes from many mandala rituals, so the ritual is the method. The banner that displays it is because you are a vessel. Then, the last two of the four lines are from the Vinaya-samuccaya, and all four lines also come from the mandala ritual of Lavapa. The power of the Vajra mantra by which the Buddhas attained wisdom is the power of recitation and meditation, so says Shantipa. The teacher knows or realizes that the world follows him, therefore he turns the wheel of Dharma, this is its meaning, therefore in the mandala ritual of Lavapa it is also said: After knowing the world follows. This translation is very good. This refers to focusing on the principle of mantra. These, appearing as manifest realizations, seem to be established in the mandala rituals, and in the currently translated Manifest Bodhi, the second verse is: Perfected Buddhas who have passed away, Likewise, all those who have not yet come, And the protectors who appear now, Abide for the benefit of beings. All of them, with the secret mantra, After knowing this excellent and supreme ritual, The hero, under the Bodhi tree, Attained the omniscient, signless state. Thus it is said, but the two lines of following the world do not appear. In short, all the Buddhas of the three times attained Buddhahood by relying on the mantra ritual, therefore, in order for you to attain Buddhahood, you must also focus on the mantra. Then, wasn't it already requested with the words "I seek," desiring the path of mantra? Why is it said here that one should be devoted to mantra? There is no fault, because I will do as you have requested, you will not be distracted from this path to other places, but you must persist on this path, this is to make your faith firm. Therefore, it is said in the Garland that one should cause him to fully receive this. The third is, here Lavapa, Shantipa, Abhaya, Ratnarakshita, Constant Vajra, and Vibhuti, together made two kinds of common vows and Acharya vows, and the nature of these two is, Shantipa said: Among them, the vow as an Acharya