Tibetan
ནི་ལྷའི་མིག་གོ །ཕྲེང་བར་སེམས་ཅན་ནི། །མི་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ལས་མི་གསལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་མངའ་བ་དང་གཞི་མཐུན་དུ་སྡུད་པར་མངོན་ཏེ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། གང་སུ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་མངའ་བའི། །སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་དགའ་བ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །འདི་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་ཀྱང་མཛད་དེ་འདིར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞི། སྒོའི་སློབ་དཔོན་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྷག་གནས་བྱ་ཚུལ། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཀྱི་གྲངས་དང་གོ་རིམས། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས། དཀྱིལ་འཁོར་གདེག་ཅིང་རྨི་ལྟས་བཟང་ངན་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྒོའི་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ན་མི་དགོས་ལ་དེ་ལྟ་མིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བའི་ཤར་སྐོར་འདུག་སྟེ་སྡོམ་པ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཆོ་གས་ལྷག་གནས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཞི་དང་མེད་ན་གསུམ་མམ་གཉིས་སམ་ཐ་ན་གཅིག་གིས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་དེ་ལྟར་བྱ་བའི་སློབ་མ་ལྔ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱུད་གཞན་དུ་བརྗོད་དེ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཟུར་པ་མེད་ན་སྒོའི་སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་བྱ་བར་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ནི་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་མིན་པ་གཞུག་མི་བྱ། །མེད་ན་གཉིས་སམ་གསུམ་གཟུང་བྱ། །ཐ་མར་ཡང་ན་གཅིག་འདོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །སློབ་མ་ནི་འདིར་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྷག་གནས་བྱས་པ་གང་རུང་ངོ༌། །མདོར་ན་རང་གི་སྒྲུབ་གྲོགས་བྱེད་པའི་སྒོའི་སློབ་དཔོན་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། རང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་མིན་པ་བཅུག་ ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གསུངས་པས་དེ་འདྲ་བའི་སློབ་མ་མིན་པའི་དབང་ལྟད་ལྟ་བ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་སློབ་མ་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ལྷག་གནས་བྱ་བར་རུང་སྙམ་ན། ཀླུ་བྱང་དང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་གྲངས་ཇི་ཙམ་བྱ་བའི་གསལ་ཁ་མ་མཛད་ལ། དཱ་རི་ཀ་པས་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པ་གཟུང་བར་གསུངས་པ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། མཁས་པས་སློབ་མ་གཅིག་གམ་གསུམ། །ལྔ་འམ་ཡང་ན་བདུན་དག་གམ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་ལྔ་ཡི་བར། །ཟུང་དུ་མ་གྱུར་ཡོང་སུ་གཟུང༌། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་སློབ་མ་དག །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མི་ཤིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་ཡང་ལས། སློབ་མ་དད་ཅིང་རིགས་བཙུན་པ། །དེ་བཞིན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད། །ཟབ་མོ་ཡི་ནི་བློ་དང་ལྡན། །སྤྲོ་བ་ཆེ་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །བཟོད་དང་ལྡན་ཞིང་སེར་སྣ་མེད། །དཔའ་ལ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་ནི། །བཅུ་འམ་བརྒྱད་དམ་བདུན་ནམ་ལྔ། །གཅིག་གཉིས་བཞི་ལས་ལྷག་ཀྱང་རུང༌། །དཔྱད་མི་དགོས་པར་གཟུང་པར་བྱ། །ཞེས་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཚང་བའི་སློབ་མ་ལ་ཟུང་དུ་གྱུར་པ་ཡང་གསུངས་ལ་བཅུ་མན་ཆད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ཚད་མཛད་དེ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཚང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བས་དཀོན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ཀྱི་ཚད་དེ་ལྟར་གསུངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་ མཛད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་ལ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཡང་བཞེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གསང་བ་བའི་བདག་པོ་གང་དག་གིས་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གྲངས་ཀྱི་ཚད་འདི་བྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བསྒྲལ་བར་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ནར་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་འགྲེལ་པས་སྔར་བཞིན་དུ་བཤད་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སློབ་མ་ཚད་མེད་གཟུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཁྱད་པར་འདི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས་ཀྱང༌། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞི་ལྔ་ཡང་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་གྲངས་ཁ་འཆམ་ཡང་གསུངས་ལ། ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་སློབ་མ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལྟར་མཛད་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་སློབ་མ་ཕན་ཚུན་དུ། །ནང་མི་གཤིན་བ་མི་གཟུང་ངོ༌། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་སེམས་བཟང་ཞིང༌། །ཞི་དུལ་བླ་མ་ལ་ཕན་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ། སྔར་སློབ་མ་རྗེས་གཟུང་གི་ཆོ་ག་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་མ་ཚང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུངས་པ་གང༌། །སྟ་གོན་གནས་ཚེ་མེད་ན་ནི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྱས
Chinese
乃天眼。于鬘中，有情者，谓人等，虽未明言，然显与金刚眼者，同基而摄，如总续云：何人具天眼，喜于开示有情者。如是说。 其他易解。此于瓶灌顶之后，如金刚空行所说，燃灯贤亦作之，此处亦随彼。五者有四：门师与业金刚安住之法，弟子安住之数与次第，弟子安住之仪轨正行，观坛城及梦兆善恶应如何行。初者：尔后，堪为门师者，若自灌顶则不需，若非如是，则于坛城房之东绕而坐，以二律仪或师律仪先行之安住仪轨而安住。彼等亦以四，若无则三或二，甚或一亦可。彼等之外，如是行之弟子，第五者应为业金刚，如他续所说。若无别之业金刚，则鬘中说，彼等门师即应为之，乃弥勒月随顺说：以誓言衰损故，莫令生怖畏，非弟子者莫引入，若无则取二或三，最终亦可欲一。弟子者，此处为自灌顶及安住者，任一皆可。总之，自之修行助伴之门师与业金刚，若入非自灌顶等者，则说誓言衰损，故亦遮止如是之非弟子观望灌顶。二者：若尔，一时可安住弟子几何耶？克主、燃灯贤、拉瓦巴、弥勒月、黑行等，未明说应行几何之数。达日迦巴说，应取少于二十五之未成双者，乃总续云：智者应取一或三，五或亦七者，或二十五之内，未成双者应摄受。彼等之上者，应
English
Is the divine eye. In the rosary, sentient beings, such as humans, although not explicitly stated, it appears to be collected on the same basis as those with the Vajra eye, as stated in the General Tantra: "Whoever possesses the divine eye, rejoices in revealing sentient beings." As it is said. The others are easy to understand. This, after the vase initiation, as stated by Vajra Dakini, was also done by Dipamkara, and here we follow him as well. The fifth has four parts: how the gate master and karma vajra abide, the number and order of disciples abiding, the actual ritual of disciples abiding, and how to observe the mandala and deal with good or bad omens in dreams. The first is: Then, one who is suitable as a gate master, if one has been initiated by oneself, it is not necessary, but if not, one should sit in the eastern enclosure of the mandala house and abide by the ritual of abiding, preceded by the two vows or the master's vow. These should also be done by four, or if not, three or two, or even one. Among these, the fifth disciple who acts in this way should be the karma vajra, as stated in other tantras. If there is no separate karma vajra, then it is said in the rosary that those gate masters themselves should do it, which is what Maitreya Moon followed in saying: "Because of the decay of vows, do not cause fear, do not bring in non-disciples, if there are none, take two or three, and finally you may desire one." The disciple here is anyone who has been initiated by oneself or has abided. In short, the gate master and karma vajra who are one's practice companions, if one brings in those who have not been initiated by oneself, etc., it is said that the vows will decay, so it is also forbidden for such non-disciples to watch the initiation. The second is: If so, how many disciples can be abiding at one time? Khedrup, Dipamkara, Lawapa, Maitreya Moon, Krishnacharya, etc., did not clearly state how many should be done. Darika said that one should take less than twenty-five who are not in pairs, as stated in the General Tantra: "The wise should take one or three disciples, five or seven, or within twenty-five, one should take those who are not in pairs." Those above them should
Chinese
弟子们啊！不应全部摄受。这是所说之意。在《现观庄严论》中说：弟子有信心且种姓高贵，同样对三宝有信心，具有甚深智慧，热情且具戒律，有耐心且无吝啬，勇敢且对本尊坚定者，十个或八个或七个或五个，一个两个四个以上也可以，无需观察即可摄受。如是说，对于具备这些特征的弟子，也说是可以成双的，并制定了十个以下的数量限制。这是因为具备这些特征的人，如同金刚萨埵一样稀少，所以才说了这样的数量限制，这是指灌顶而言的。仅仅引入坛城，也可以不确定数量，因为在那里面说：秘密主，那些先前修持大乘秘密真言之道的，习惯于修行无边门者，他们就是金刚萨埵，为了他们自己的缘故，才制定了这个数量的限制。然而，上师应具有大慈悲心，发誓要度化所有众生界，仅仅如此即可。为了使之成为菩提心的因，应全部摄受无量众生。如是说，那些意义由注释如前一样解释，因此并非显示灌顶时一次性摄受无量弟子。特别是，这个需要在《彼集略》和《金刚顶经》中也需要了解。在《三昧耶三戒》中也说：合掌并带着鲜花，也可以引入一二三四五等，也说了数量一致。在《鬘论》中也说弟子一个或两个或多个。即使如此，藏地喇嘛智者们的实践，似乎是按照《总续》来做的，应该那样做。《总续》中说：总而言之，弟子之间，不应摄受内部人员和死者。彼此之间心怀善意，寂静调柔且对上师有益。如是说，这是非常重要的。 先前已经做了摄受弟子的仪轨的弟子们，在准备时如果不齐全该怎么办呢？《总续》中说：已经全部摄受的弟子，在准备时如果不在，就做他的替身。
English
Disciples, do not take all of them. This is the meaning of what was said. In the Manifestation of Complete Enlightenment, it says: A disciple who has faith and is of noble lineage, likewise has faith in the Three Jewels, possesses profound wisdom, is enthusiastic and has discipline, is patient and without stinginess, is brave and steadfast in their chosen deity, ten or eight or seven or five, one two four or more is also fine, should be taken without examination. It is also said that disciples who possess all those qualities can be paired, and a limit of less than ten is set. This is because those who possess those qualities are as rare as Vajrasattva, so such a limit was set, which refers to empowerment. It is also considered that the number is not fixed just for entering the mandala, because it says there: Secret Lord, those who have previously practiced the Great Vehicle secret mantra path, who are accustomed to practicing the boundless gates of practice, they are Vajrasattva, and for their own sake, this limit of number was set. However, the teacher should have great compassion and vow to liberate all sentient beings, that is all. In order to make it the cause of bodhicitta, all immeasurable beings should be taken. It is said that the meaning of those is explained by the commentary as before, so it does not show that immeasurable disciples are taken at once during empowerment. In particular, this needs to be understood in the Condensed Version and the Vajra Peak as well. In the Three Vows, it is also said: Joining the palms with flowers, one two three four five can also be introduced, and it is also said that the numbers are consistent. In the Garland, it is also said that there are one or two or many disciples. Even so, the practice of the wise lamas of Tibet seems to be done according to the General Tantra, and it should be done that way. In the General Tantra, it says: In short, among disciples, internal people and the dead should not be taken. May they have good intentions towards each other, be peaceful and gentle and beneficial to the lama. It is said that this is very important. What should be done if the disciples who have previously performed the ritual of taking disciples are not complete at the time of preparation? In the General Tantra, it says: If a disciple who has been completely taken is not present at the time of preparation, then make a substitute for him.