Tibetan
་ནས་སུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུངས་པ་གང༌། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་འགལ་ཞིག་གིས་ནི། །དེར་ནི་འོངས་པར་མ་གྱུར་ན། །གཞན་དག་དེ་ཡི་སྐྱིན་པར་གཞུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱེད་པ་གསུངས་ཤིང་དཔལ་འཛིན་དང་སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་རབ་གནས་དང་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བཤད་པ་ནི། ལྷག་གནས་གཞན་གསུམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བསྒྲུབ་ནི། ལྷ་དང་སློབ་མ་དང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་གྱི་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་མིན་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཙམ་བྱས་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་རྣམས་མཆོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བློས་བཀོད་ནས། ཞེས་སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་འདེགས་ཤིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཐིག་འདེབས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ པ་ལ་ལྔ། ཀུན་སློང་བཅོས་ཤིང་ནང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སོ་ཤིང་དོར་ཞིང་ཁྱོར་ཆུ་སོགས་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྲུངས་ཏེ་རྨི་ལམ་བརྟག་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྱེད་པའི་ཁང་པ་དེར་ལྷག་གནས་བྱེད་ན་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཞལ་དགབ་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་བུམ་པ་རྣམས་མི་མཐོང་བར་བྱ་ཞེས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་དག་གསུང་ངོ༌། །སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་གོས་གསེར་པ་བགོ་བར་བཟང་པོ་ཡོང་བཟུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་མཎྜལ་བྱས་ནས་པུས་མོ་བཙུགས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སྙིམ་པས་འཛིན་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕྱི་མའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་མངོན་མཐོ་གཉིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒྲག་གོ །དེ་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ནི་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྱུར་ལེགས་ཏེ། ལ་ལ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་དོན་གཉེར། །འདི་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱེད། །བསོད་
Chinese
从那里开始，就做如是说过的那些事业。凡是完全摄受的弟子，如果因为某种违缘，没有到那里来，就让其他人代替他。如是说。律生经中说，坛城绘制完毕之后，要让弟子留住。吉祥持和这位论师也说，坛城修成之后，要作开光和弟子留住。留住其他三种和坛城的绘制修法，是为了显示本尊和弟子以及灌顶二者的共同之处，所以是说的次第，不是实际操作的次第。在《鬘论》中说： 像这样仅仅让弟子留住，为了留住的缘故，供养诸天坛城陈设等，为了智慧之线等意义，在坛城地基之上的虚空中用意念陈设。 就像这里所说，弟子留住之后，将预备本尊在虚空中升起，然后在下面画智慧之线一样。第三，分为五：调整发心并作内灌顶，祈请并让其执持，受戒并加持，丢弃木枝并施予三捧水等，使之欢喜并守护，教导观察梦境。第一，这里，如果在那间要做坛城的房子里留住，就要把画像等遮盖起来，把预备本尊的鲜花等和宝瓶都藏起来，不要让看见，以前的藏族上师们是这样说的。弟子们沐浴之后，穿上金色的衣服，如《善来受持经》中所说的那样去做，然后作曼扎，双膝跪地，双手合十，手捧鲜花花环，告诉他们说：不是为了寻求今生来世的圆满，而是为了获得如来三身的圆满，才进入坛城的。如果这样，那么今生来世的圆满也会得到的。这是从总续中摘录出来的意义，总续的经文是《四百五十颂》的善妙译本： 有些人寻求修持密咒的意义，因此在这里进入坛城，
English
From there, perform the actions as described. Whoever is a fully accepted disciple, if they are unable to come due to some adverse condition, then have others take their place. Thus it is said. The Vinayasambhava Sutra states that after the mandala is drawn, the disciple should remain. These glorious holders and teachers also say that after the mandala is completed, the consecration and the disciple's stay should be discussed. The remaining three stays and the drawing and accomplishment of the mandala are to show the commonality between the deity, the disciple, and the initiation, so it is the order of speaking, not the order of practice. In the Garland Tantra, it says: In this way, merely have the disciple stay, and for the purpose of staying, offer the arrangements of the deities' mandala, and for the sake of the wisdom line and so on, mentally arrange it in the sky above the mandala's ground. Just as it is said here, after the disciple stays, raise the preparatory deity in the sky, and then draw the wisdom line below it. The third has five parts: adjusting the motivation and giving the inner initiation, supplicating and having them hold, taking vows and blessing, discarding the tooth stick and giving three handfuls of water, and encouraging and protecting them, and advising them to examine dreams. First, here, if staying in the house where the mandala is to be made, the painted images and so on should be covered, and the flowers and vases for the preparatory deity should be hidden so they cannot be seen, as the earlier Tibetan lamas said. The disciples should bathe and wear golden clothes, as stated in the Bhadrakalpikasutra, then make a mandala, kneel, hold a flower garland in their joined palms, and tell them: It is not for the sake of seeking the perfections of this life and the next, but for the sake of obtaining the perfections of the three bodies of the Tathagata, that you enter the mandala. If so, then the perfections of this life and the next will also be obtained. This is a summary of the meaning from the General Tantra, and the text of the General Tantra is a good translation of the Four Hundred and Fifty Verses: Some seek the meaning of practicing secret mantras, therefore they enter the mandala here,
Tibetan
ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་གཉེར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བའི། །དད་པ་མང་དུ་བྱེད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡིས། །ཚེ་ འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཀུན་སློང་གསུམ་ལས་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཚེ་འདིར་མངོན་མཐོ་འདོད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བསོད་ནམས་འདོད་པས་འཇུག་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མར་མངོན་མཐོ་འདོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་དུ་གཉེར་ནས་འཇུག་པ་ནི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་གསུམ་པ་ལྟར་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་དགོས་ཀྱི་སྔ་མ་གཉིས་ལྟར་མི་བྱ་བ་ནི། ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་བསྟན་ཏེ་འདི་ཉིད་དུ་དམན་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀའི་མངོན་མཐོལ་ཚོ་འདི་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། རྐང་པ་ཐ་མ་བཞིས་བསྟན་པར་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལེགས་ཏེ་རྒྱུད་ལས་འཇུག་པའི་ཀུན་སློང་གསུམ་བཤད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ལས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི། འགྱུར་གྱིས་མཐོན་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཞུགས་ན་མངོན་མཐོ་གཉིས་ཞར་ལ་འབྱུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་སློབ་མ་ལ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་བླ་མས་དམིགས་ཕྱེད་པར་བརྡ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་རང་གི་ཁ་ནས་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་གནས་པ་ལ། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་རྒྱལ་བ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རང་གི་ཁ་ནས་ཞུགས་ཤིང་ཞུ་བར་གྱུར་པས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་གཞག་གོ །སྐབས་འདིར་རང་ཉིད་ལྷ་གང་གི་ང་རྒྱལ་བྱེ་བ་དང་སློབ་མ་ཐབས་གང་གིས་རང་གི་ཁར་འགུགས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགུགས་པར་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །སློབ་མ་ལྷ་གང་དུ་སྐྱེད་འདིར་མི་གསལ་ཡང་ལྭ་བ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་སྒོམ་པར་གསུངས
Chinese
贪求现世者，舍弃彼岸求现世，他人为求他世利，为求来世之利益，多行信奉之事也。具慧者入坛城，不应贪求现世果。若人贪求于现世，则来世利益不得成。若生来世利益之念，则此世之果实亦增长。如是说。入坛城时，以三种发心，为修持密咒而入者，乃欲求现世之增上生也。除此以外，以欲求福德而入者，乃欲求来世之增上生也。为求他世之利益而入者，乃为求二身之圆满也。如是三种之中，应如第三种而行，不应如前二者而行。不应贪求现世之果，此乃显示于此卑劣之世间，故说此与来世二者之增上生，不应只为求此生之圆满。以理成立者，乃是末尾四句所显示，寂天菩萨之解说甚佳，与经中所说之三种入坛城之发心极为相符。因此，在双运光明等之某些坛城仪轨中，何人欲求密咒之成就，则应引入此坛城，如此翻译乃是译者之过失。若以无上佛陀为目的而入，则二种增上生亦随之而生，故应以成佛为目的而入坛城，上师应以令弟子生起此念之方式，暗示其所观想之处。之后，将弟子们从自己的口中放入身体，从金刚道中出来，安住于佛母之莲花中。以心间的种子字的光芒，迎请诸佛与佛母，从自己的口中进入并融化，观想为灌顶，然后安置于坛城的东门。此时，自己生起何种本尊之慢，以及以何种方便将弟子迎请至自己的口中呢？如《双运光明》中所说，应如自己所观想之主尊的心间种子字的光芒迎请一般。此处未明确说明应将弟子观想成何种本尊，但拉瓦巴尊者说应观想为一面二臂之黑汝嘎。
English
Those who desire this life, forsake the other shore to seek this life. Others seek the benefit of other worlds, and by having much faith, they seek the benefit of the next life. The wise should enter the mandala, not desiring the fruits of this life. If one desires this life, the benefit of the next life will not be achieved. If the thought of the benefit of the next life arises, then the fruits of this life will also increase. Thus it is said. When entering the mandala, with three motivations, entering for the sake of practicing mantras is to desire higher rebirth in this life. Other than that, entering with the desire for merit is to desire higher rebirth in the next life. Entering to seek the benefit of other worlds is to seek the perfection of the two bodies. Among these three, one should act like the third, and not like the first two. One should not desire the fruits of this life. This is shown in this inferior world, so it is said that the higher rebirth of both this and the next life should not be sought only for the perfection of this life. That which is established by reason is shown by the last four lines. Shantipa's explanation is excellent, and it is very consistent with the three motivations for entering the mandala that are taught in the tantras. Therefore, in some mandala rituals such as "Clarifying Union," it is translated as: "Whoever seeks the accomplishment of mantras should be initiated into this mandala." This translation is the fault of the translator. If one enters with the aim of attaining unsurpassable Buddhahood, then the two higher rebirths will also arise incidentally. Therefore, one should enter the mandala with the aim of attaining Buddhahood. The guru should communicate to the disciple in a way that inspires this thought in the disciple's mind, hinting at the place of visualization. Then, the disciples are placed into the body from one's own mouth, emerge from the vajra path, and abide in the lotus of the mother. The Buddhas and their consorts, drawn by the light of the seed syllable in the heart, enter from one's own mouth and dissolve, visualizing it as empowerment, and then placing them at the east gate of the mandala. At this time, what kind of pride of which deity does one generate, and with what means does one draw the disciples into one's own mouth? As it is said in "Clarifying Union," one should draw them in with the light of the heart's seed syllable of the main deity that one visualizes. It is not clearly stated here what deity the disciple should be generated as, but Lawapa says that one should visualize Heruka with one face and two arms.