Tibetan
སྲས་བཅས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་ཐིམ་པར་བསམས་པས་ཆོག་པ་འདྲའོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་རང་གི་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་ཞོན་ཏེ་སོང་བས་བུམ་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་འཕོག་པས་དམར་ལམ་ལམ་སོང་ཞིང་རང་གི་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་དེ་དག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པར་བསམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དེའི་ཁ་རྒྱན་གྱི་ཡལ་འདབ་ཀྱིས་བླངས་ལ་བསང་སྟེ་བསྲུང་བའི་དོན་དུའོ། །འདིར་ཇི་སྲིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བགེགས་ཟློག་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ཉེ་བར་རེག་སྟེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །བགེགས་ཟློག་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡུལ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷ་ལ་བྱེད་པར་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་བཤད་ ལ་བཞུས་པའི་འོག་ཏུ་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་ལྭ་བ་པས་ཀྱང་བཤད་དེ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བསྟོད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བཞུ་བར་གསུངས་སོ། །བུམ་པའི་ཆུ་ཉིད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་མི་བདེན་གཞན་རྣམས་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཐོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྔོན་འགྲོ་བས། །སྤོས་སོགས་ལྷ་བཤོས་དག་གི་བར། །བུམ་པའི་གྲགས་དང་མཉམ་པར་དབུལ། །ནད་དང་གསང་བར་བཅས་པས་ཀྱང༌། །བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་ཕྱག་ལེན་འདུག་པ་ལྟར་བུམ་པ་ལ་ཡང་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་རང་གི་ཁང་པར་སྦ་བར་དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རང་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བསང་གཏོར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བུམ་པ་རྣམས་ལས་ཆུ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའམ་དེ་མེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ཁང་དེའི་ཤར་སྒོའི་བྱང་གི་ཆར་མཉྫི་ལ་གནས་པའི་དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པར་བླུག་ལ་གཞག་གོ །གཞན་དུ་ནི་ལས་བུམ་ཉིད་ཀ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེའི་དོན་དུ་དེར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བུམ་བཟླས་དང་མཆོད་པ་སོགས་ལ་ཉི་མ་རེ་རེར་ཐུན་གསུམ་མམ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །སྤྱི་རྒྱུད་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་སོགས་མང་པོས་ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་གསུམ་དུ་བུམ་བཟླས་བྱ་ བར་གསུངས་ལ་ཕྲེང་བར་ཐུན་གཅིག་ཏུའང་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཉི་མ་གཞན་ལ་སྔར་ལྟར་སྐྱེད་ཆོག་སོགས་ཚང་བ་གསུམ་གསུམ་མམ
Chinese
观想迎请诸佛子之智慧甘露融入自身，似乎就可以了。藏地的喇嘛们说，观想自己的口中发出红色光芒，乘着咒索而去，触及宝瓶中的诸神，变得一片鲜红，融入自己的掌控之中，并且观想那些神灵的毛孔中流淌出甘露。然后用鲜花等供养宝瓶，用事业宝瓶的水，用其装饰的枝叶取水，进行熏香，是为了守护之意。在此，要说“只要坛城之事未完成，就请您们遣除障碍”，并给予食子，靠近触摸，以不动金刚等赞颂为先导，摇动铃铛。祈请遣除障碍的对象是：对一切事业之神进行祈请，这是嘉瓦扬波所说的。在安坐之后进行赞颂，这是拉瓦巴也说的，其他的人则说在供养赞颂完毕之后安坐。将宝瓶之水观想为神灵的自性，然后供养食子和进行赞颂等，如果不是真实的，像其他人那样做也可以。《颅器坛城仪轨》中说：“颅器的供品先导，在香等神馐之间，与宝瓶之名声一同供养，以疾病和秘密一起，令宝瓶诸神欢喜。”这样说，就像神祇的准备工作一样，对宝瓶也进行与神祇数量相等的供养。然后，有义贤说，将宝瓶藏在自己的房间里。为了给自己和弟子们进行熏香和食子供养，从宝瓶中取出少许水，倒入坛城的房间，如果没有坛城房间，就倒入将要进行坛城的场所的东门北侧，放置在供台上等处的海螺法器等之中。其他地方，则说为了事业宝瓶本身具有吉祥草束，所以放置在那里。宝瓶念诵和供养等，每天进行三座或一座。总续和四百五十品根本释以及嘉瓦扬波等众多经典中说，每天要进行三座宝瓶念诵，也说可以用念珠进行一座，因此在其他日子里，可以像以前一样，具备增长等全部，三座三座或
English
It seems sufficient to visualize inviting the wisdom nectar of all the Buddhas and their sons and daughters to dissolve into oneself. Tibetan lamas say to visualize red rays of light emanating from one's mouth, riding on the mantra thread, and touching the deities within the vase, causing them to become completely red and come under one's control, and to visualize streams of nectar flowing from the pores of those deities. Then, offer flowers and other items to the vases, and take water from the activity vase with the leaves of its decorative branches, and fumigate it for the purpose of protection. Here, one should say, "As long as the activities of the mandala are not completed, please dispel obstacles," and give a torma, touch it closely, and ring the bell, preceded by praises such as to Achala Vajra. The object of the request for dispelling obstacles is: to make the request to the deity of all activities, as Gyalwa Yangpo said. Lawa Pa also said to offer praise after being seated, while others say to be seated after the offerings and praises are completed. It is permissible to visualize the water of the vase as the nature of the deities, and then offer tormas and praises, etc., even if it is not real, just like others do. The Skullcup Mandala Ritual states: "The offerings of the skullcup precede, among the incense and divine food, offer it together with the fame of the vase, together with sickness and secrets, please the deities of the vase." It is said that, just like the preparations for the deities, offerings equal to the number of deities are also made to the vase. Then, Donyo Zhabs said to hide the vases in one's own room. In order to perform fumigation and torma offerings for oneself and the disciples, collect a small amount of water from the vases and pour it into the mandala room, or if there is no mandala room, pour it into the conch shell dharma vessel, etc., placed on a platform in the north of the east door of the place where the mandala will be made. In other places, it is said that the activity vase itself has a bunch of kusha grass, so it should be placed there for that purpose. Vase recitation and offerings, etc., should be performed in three sessions or one session each day. The General Tantra and the Root Commentary of the Four Hundred and Fifty Verses, and many others such as Gyalwa Yangpo, say that vase recitation should be performed in three sessions each day, and it is also said that one session can be done with a rosary, so on other days, one can have three sessions each, complete with the increase, etc., as before, or
Tibetan
་དེ་མ་གྲུབ་ན་རེ་རེ་དབང་མ་བསྐུར་བར་དུ་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས། སླར་ཡང་འཁོར་ལོ་མཆོད་བྱས་ལ། །ཞེས་སྔར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་མ་ཟད་འདིར་ཡང་མཆོད་པ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པས་མཆོད་ལ། བུས་མོ་གཡས་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཤིང༌། ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་བསྐྱེད་ལག་པ་གཡས་སྤོས་ཕོར་ཐོགས་ཏེ་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་ཆེ་གེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་དང༌། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་བདག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་བདག་གུས་ལ། །བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་པ་རིགས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་བྱ་དོན་རྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྲས་གནས་དང༌། །གཞན་ཡང་གང་དག་གསང་སྔགས་ལྷ། །ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང༌། །འབྱུང་བོ་བྱང་ཆུབ་བསྟན་གནས་དང༌། །སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་མངོན་དགའ་བ། །གང་སུ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་མངའ་རྣམས། །བདག་ལ་ཡང་དག་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་ཆེ་གེ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཆེ་གེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཉེར་སྤྱོད་པས། །འགྲོ་བ་སྦྱང་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་བདག་ དང་སློབ་མ་ལ། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་ཉེར་བཟུངས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཉེ་བར་བྱོན་པར་མཛད་པར་རིགས། །ཞེས་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་གསོལ་བ་གདབ་བར་བྱའོ། །སྡོམ་འབྱུང་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་ཚིག་འདི་དག་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་སྟེ་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་རེ་ཡོད་དོ། །ལན་གསུམ་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྤྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀས་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་དགོས་པར་གསུངས་པས། འགྲོ་འཁོར་བྱ་དོན་སྩོལ་ནི། འགྲོ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བས་དོན་སྩོལ་བའོ། །བྱང་སེམས་འབྲས་གནས་ནི་ས་ཐོོབ་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་ས་མ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་འོག་གི་རྐང་པ་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་པ་ལྷ་རྣམས་དང་ཞེས་སོ། །དེའི་འོག་གི་རྐང་པ་ལ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། འབྱུང་བོ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ལ་དེའི་དོན་ཤཱནྟི་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པའི་མི་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་དེ་རྫོགས་བྱང་དུ་ཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་
Chinese
如果那没有完成，那就不要给予单独的灌顶。第四，玛尔麦匝桑波说：“再次供养轮。”如前，不仅供养准备的本尊，而且在此也供养后祈请，如总续中所说，所以供养。弟子将右膝着地，舌头生起于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所标志的金刚，右手拿着香炉，左手摇着铃铛，念诵：世尊某某金刚，智慧之王，我向您顶礼。为了慈爱弟子们，也为了供养你们。怙主，您是慈悲的自性，我祈求询问坛城。因此，世尊，请您慈悲地恩赐我。请行佛陀度化众生的事业，菩萨安住果位，以及其他的密咒本尊，天神和世间守护者，地神安住菩提，众生欢喜佛法，凡是具有金刚之眼者，请您们也真实地垂念我。我是某某金刚，某某生起的坛城，尽我所能地享用，为了净化众生而绘制。因此，请您们以慈爱摄受我和弟子们，请您们降临到坛城和一切之中。这样显现意义，念诵三遍而祈请。从律生和金刚空行母中也出现这些词语，但完全的是从总续中出现，有一些转变的差别。念诵三遍，金刚空行母和总续两者都说了。因为说了要显现那些意义后祈请，所以度化众生事业是：以坛城的事业来度化众生。菩萨安住果位是获得地位。除此之外的密咒本尊是没有获得地位的。在那之后的偈颂，总续中说：世间守护诸天神。在那之后的偈颂，律生中说：地神圆满菩提处。这样说，那意义香底巴解释为安置在菩提的人等等，是进入圆满菩提的。金刚之眼
English
If that is not completed, then do not give separate empowerments. Fourth, Marme Dze Zangpo said, "Again offer to the wheel." As before, not only offer to the preliminary deity, but also offer here and pray, as it is said in the general tantra, so offer. The disciple places the right knee on the ground, and from the tongue arises a vajra marked with (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum), holding a censer in the right hand and ringing a bell in the left, reciting: Bhagavan so-and-so Vajra, King of Wisdom, I prostrate to you. For the sake of loving the disciples, and also for the sake of offering to you all. Protector, you are the nature of compassion, I pray to inquire about the mandala. Therefore, Bhagavan, please grant me your kindness with respect. Please perform the deeds of the Buddha benefiting beings, Bodhisattvas abiding in the fruit, and also the secret mantra deities, gods and world protectors, earth deities abiding in Bodhi, beings who rejoice in the Dharma, all who possess the Vajra Eye, please also truly remember me. I am so-and-so Vajra, the mandala arising from so-and-so, enjoying as much as I can, drawing it to purify beings. Therefore, please accept me and the disciples with love, please come to the mandala and everything. Thus manifesting the meaning, pray by reciting three times. These words also appear in the Vinaya Source and Vajra Dakini, but the complete one appears in the general tantra, there are some differences in the translation. Reciting three times is mentioned by both Vajra Dakini and the general tantra. Because it is said to pray after manifesting those meanings, so the deed of benefiting beings is: benefiting beings with the deeds of the mandala. Bodhisattvas abiding in the fruit is obtaining the position. The secret mantra deities other than that are those who have not obtained the position. In the verse after that, the general tantra says: World-protecting gods. In the verse after that, the Vinaya Source says: Earth deities, the place of complete Bodhi. Thus it is said, that meaning Shantipa explains as being placed on people and so on who are placed on Bodhi, that is, entering into complete Bodhi. Vajra Eye