Tibetan
ལོ། །གསུམ་པ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྙིམ་པས་བཟུངས་ལ། ཨརྒྷཾ་བཅུག་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཕྱེ་བས་བཟེད་ཞལ་གྱི་སྣོད་གསུམ་པར་དབུལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལན་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆུ་བཞི་ལ་ནི། སྣོད་གསུམ་སྟེ་བསང་གཏོར་དང་ཞལ་བསིལ་གྱི་སྣོད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབུལ་བའི་གོ་རིམས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆུ་བཞི་འབུལ་བའི་རིམ་པ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་ལས་མཐོང་ངོ༌། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་འབྱུང་ལ་བསང་གཏོར་ནི། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི། དང་པོར་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་ཡོད་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆུ་གཞན་གསུམ་མེད་པར་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་ཁོ་ན་བཤད་དེ་སྐབས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །གནས་གང་དུ་འབུལ་བ་ནི། ཞབས་བསིལ་ནི། ཞབས་བཀྲུ་བས་ཞབས་ལ་འབུལ་བར་བསམ་མོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བསང་གཏོར་ནི། སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་ཞལ་བསིལ་ནི་ཕྱག་གམ་ཞལ་དུ་དང་མཆོད་ཡོན་ནི། མདུན་ནམ་དབུ་ལ་དང༌། མེ་ཏོག་ནི། དབུ་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་ནི། མདུན་དང་ལྷ་བཤོས་ནི། མདུན་ནམ་ཕྱག་གམ་ཞལ་དུ་དང༌། དྲི་ནི། ཐུགས་ཀར་དབུལ་བར་བསམ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྒྲུབ་གྲོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་ལ་རང་ཕྱིར་བྱུང་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་མའི་ཆོ་གས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བར་ཕྲེང་བར་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏོར་མ་བྱེད་དེ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདས་གཏོར་འབུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་སོ་སོར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་དོ། །ས་ར་ཧ་དང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཞིང་སྐྱོང་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབུལ་བ་མ་གཏོགས་འདས་གཏོར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབུལ་བ་མ་བཤད་ལ། བི་བྷཱུ་ཏཱིས་རང་གིས་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཞན་ལ་ཡང་འབུལ་དུ་འཇུག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ནི། ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་རང་གི་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མའི་རིམ་པ་ཀུན་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཡུལ་ནི། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། དེ་ནས་ཤར་སྒོ་ལས་བྱུང་ནས། །དབང་པོ་ལ་སོག
Chinese
罗。第三，用合掌捧起装有供养水的器皿等，念诵供奉（藏文：ཨརྒྷཾ，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：功德水）的咒语，张开金刚合掌，倒入第三个洗脸的器皿中，对一切都这样做三次。这样，四种水中，只有三个器皿，因为洗涤和洗脸的器皿是同一个。供奉的顺序是：如前所述，供奉四水的顺序在大多数仪轨中都能见到。有些论典中，与前面所说的不同，洗涤则应按照适当的方式进行。有些论典中，首先供奉供养水，有些则只说供奉供养水，而没有其他三种水，应根据情况而定。供奉的地点是：洗脚水，应认为是洗脚，供奉于脚。同样，洗涤，供奉于全身，洗脸水，供奉于手或脸，供养水，供奉于前方或头部。花，供奉于头部，香和灯，供奉于前方，食物，供奉于前方或手或脸。香水，应认为是供奉于心间，这样的道理应在一切仪轨中了解。第二，然后将修行伴侣安置于坛城中，自己出来后，按照食子的仪轨，向东方等方向，向自己意乐的神和自在等供奉食子，经中说，应向世间和出世间二者都做外食子供养，这是分别向彩粉坛城和超度食子供养的坛城之神供养的方式，也就是向神坛城外面的各个方位，观想自在等而供养食子，这位论师是这样认为的。萨ra哈和玛尔麦匝桑波等，只说了向护田神和护方神做外供，没有说向超度食子做外供。毕布底说，自己供养食子后，也让其他人向外面供养方位的食子。藏地的喇嘛们，在内部做完坛城之神和自己的护法等的食子供养次第后，在外面做世间食子供养。世间食子供养的处所是：嘉瓦桑波说：然后从东门出来后，向自在等。
English
Lo. Third, holding the vessel containing the offering water, etc., with both hands, recite the mantra for offering (Tibetan: ཨརྒྷཾ, Sanskrit Devanagari: अर्घं, Sanskrit Roman transliteration: arghaṃ, literal Chinese meaning: merit water), and open the vajra mudra, pour it into the third vessel for washing the face, and do this three times for everything. Thus, for the four waters, there are only three vessels, because the vessels for washing and washing the face are the same. The order of offering is: as mentioned before, this order of offering the four waters is mostly seen in rituals. In some treatises, it is different from what was said before, and the washing should be done in an appropriate manner. In some treatises, the offering water is offered first, and in some, it is only said to offer the offering water without the other three waters, which should be determined according to the situation. The places of offering are: foot washing water, it should be considered as washing the feet, offered to the feet. Similarly, washing, offered to the whole body, face washing water, offered to the hands or face, offering water, offered to the front or head. Flowers, offered to the head, incense and lamps, offered to the front, food, offered to the front or hands or face. Perfume, it should be considered as offering to the heart, and such principles should be understood in all rituals. Second, then place the fellow practitioners in the mandala, and after coming out, according to the ritual of the torma, offer the torma to the deity and the powerful ones, etc., that one desires in the eastern direction, etc. It is said in the sutras that external torma offerings should be made to both the worldly and the transcendental, which is the way to offer to the deities of the colored powder mandala and the transcendence torma offering mandala respectively, that is, to visualize the powerful ones, etc., in the outer directions of the deity mandala and offer the torma. This teacher believes this. Saraha and Marmemdze Zangpo, etc., only said to make external offerings to the field protectors and direction protectors, and did not say to make external offerings to the transcendence torma. Bibhuti said that after offering the torma himself, he also allows others to offer the directional torma to the outside. The Tibetan lamas, after completing all the torma offering sequences for the deities of the mandala and their own Dharma protectors, etc., inside, make worldly torma offerings outside. The place for offering worldly torma is: Gyalwa Zangpo said: Then, after coming out from the east gate, to the powerful ones, etc.
Tibetan
ས་ཕྱོགས་བདག་ཀུན། །ཚིག་གིས་ཉེ་བར་སྤྱན་དྲངས་བྱ། །དེ་ལ་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་འོངས། །གང་འདིར་གནས་པ་དེ་དག་ཀུན། །དེ་རྣམས་བདག་ལ་རྗེས་དགོངས་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་དྲི་དང་ནི། །མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་གཏོར་བཞེས་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་སེམས་དང༌། །སློབ་མ་ཡང་དག་བགེགས་མེད་མཛོད། །ཅེས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འབུལ་པར་བཞེད་ལ་སློབ་དཔོན་འདིས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་གཏོར་མགྲོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབང་པོ་སོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་འདས་པའི་ལྷར་བསྒྱུར་བ་ལ་འབུལ་ཞིང་གཏོར་མ་ཕུལ་བའི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རང་ལ་སྡུད། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀོད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་འཇོག་གོ །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སའི་གོང་བུ་དང་ཉེ་བའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་སའི་གོང་བུ་བཅོ་ལྔ་འམ་དེ་མེད་ན་མཎྜལ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅོ་ལྔ་ལ་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སའི་གོང་བུ་བརྒྱད་དམ་པ་ལྕིས་མཎྜལ་བྱས་པ་རྣམས་སུ་ཀླུ་ རྣམས་ལ་ཁམ་ཕོར་དུ་འོ་མ་ལ་སོག་པ་སྦྱིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་གཏོར་མ་ཟན་ལ་སོགས་པ་དང་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང་ཆུ་དང་འོ་མ་དང་ཆང་གི་རྒྱུན་རྣམ་པ་ལྔ་གཡས་སྐོར་དུ་གཏོར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་རང་ལ་གཞུག་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བཤད་དེ། དེ་དག་ལ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་ཕུར་བུ་དང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །འདི་ནི་འདི་འདྲ་བ་གཞན་ལ་ཡང་བྱས་ན་བར་ཆད་ཟློག་པ་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསལ་ལོ། །གཏོར་མའི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་སོགས་པ་ནི། འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གཏོར་མ་བཏང་ཟིན་པ་དང་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་གཏོར་མ་སྐྱེལ། བགེགས་བསྐྲད་དེ་གཏོར་སྐྱེལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་སྲུང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟིང་མནན་ནས་ནང་དུ་འོང་ཞིང་རྩ་སྔགས་སོགས་འདོན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཟིན་པ་དང་ཉེ་རེག་བྱ་སྟེ་དེའི་ཆོ་ག་ནི། ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ཅིང་ངག་བཅད་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་ནང་དུ་འོང་བར་བྱ་གཡས་པ་གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པའི་གུང་མོ་དང་སྲིན་
Chinese
各方地神众，以语恳切而迎请，其语即如下：有者世尊请同临，凡在此处安住者，为彼等众垂念故，所有香花及朵玛，敬献受用祈纳受，于诸有情发慈心，令诸弟子无违缘。如是迎请智慧尊，并迎请一同前来之护方神众，此乃欲作供养，而此阿阇黎则，迎请坛城之诸尊为朵玛宾客，并一同迎请诸根等，而欲作供养以转为逝去之神，于献朵玛之末，则将坛城之诸尊收回自身。复将十忿怒尊与诸护方神众，安置于坛城殿之外，朝向十方，直至坛城之事业完毕为止。又于坛城殿等之方位，于十忿怒尊之土团附近，献上朵玛。于其外侧，于十五土团上，或无土团则于曼扎上，向十五护方神众，布施于八方。于彼等之外侧，于八土团上，或以树枝作成曼扎者，向龙族 于食碗中布施乳汁等。于外侧亦复，以朵玛食子等，及酥油与蜂蜜与水与乳汁与酒之五种液流，以右绕方式抛洒。于彩粉坛城迎请诸尊降临之后，献上朵玛等，令十忿怒尊返回自身，谓应遣送诸护方神众。彼等之每日供养等，似与星宿相似。若于其他相类者亦作此，则明示于遮除障碍上，有极大之差别。朵玛之增长仪轨等，将于下文宣说。藏地之喇嘛们，于朵玛抛洒完毕后，以乐器为前导，运送朵玛。驱逐邪魔，守护朵玛运送等三处。阿阇黎于后压阵，入内并欲诵念根本咒等。完毕之后，作近触，其仪轨为：蹲踞而坐，禁语，双手置于膝内，右掌仰置，以中指与
English
All the deities of the place, I invite you with words of sincerity. The words are as follows: Some, together with the Bhagavan, please come. All those who dwell here, for the sake of remembering me, please accept the offering of incense, flowers, and torma, and generate loving-kindness towards all sentient beings, and make the disciples free from obstacles. Thus, the Acharya wishes to make offerings to the protectors of the directions who come together with the invited wisdom beings. The Acharya invites the deities of the mandala as guests for the torma, and together with inviting the faculties, he wishes to transform them into departed deities and make offerings. At the end of offering the torma, he gathers the deities of the mandala back into himself. The ten wrathful deities and the protectors of the directions are arranged outside the mandala hall, facing the ten directions, and are kept there until the work of the mandala is finished. Moreover, in the direction of the mandala hall and so on, tormas should be offered near the mounds of earth of the ten wrathful deities. On the outer side of that, on fifteen mounds of earth, or if there are no mounds, on mandalas, offerings are given to the fifteen protectors of the directions in the eight directions. On the outer side of those, on eight mounds of earth, or on mandalas made with branches, to the nagas, milk and other liquids are offered in food bowls. On the outer side again, torma food and so on, and the five streams of butter, honey, water, milk, and alcohol, should be scattered in a clockwise direction. After inviting the deities to descend into the colored powder mandala, after offering tormas and so on, it is said that the ten wrathful deities should be returned to oneself and the protectors of the directions should be dismissed. The daily offerings and so on to them seem similar to the stars. If this is done for others of this kind as well, it is clearly shown that there is a great difference in averting obstacles. The method of increasing tormas and so on will be explained below. Tibetan lamas, after the torma has been thrown, led by music, carry the torma. They dispel obstacles and protect the three places of carrying the torma and so on. The Acharya presses behind, enters, and wishes to recite the root mantra and so on. After that is finished, a near touch is made, and the ritual for that is: squatting down, keeping silent, with both hands coming inside the knees, the right hand placed face up, with the middle finger and