Tibetan
ལག་ཅུང་ཟད་བཀུག་ལ་ཁ་ལ་ཕྱོགས་པར་གཟུང་ངོ༌། །ཟེ་འབྲུའི་ཆས་ཁ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱ་བ་ཅིང་ལན་གཉིས་གསུམ་དུ་རྣ་བུག་གཉིས་དང་མིག་དག་དང་སྣ་དང་ཁ་དང་ལག་པ་དག་དང་ལྟེ་བ་དང་མགོ་ལ་རེག་པར་བྱའོ། །འདི་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ནས་བཤད་ལ་དེར་ཆུ་གཙང་མ་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་བྱ་བར་ བཤད་ཅིང་དཔུང་བཟང་གི་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་ཆུ་ཡིས་ལག་པ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་སུ། པུས་མོ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་བསྟན་བྱས་ཏེ། །བར་དུ་ལག་བཞག་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ནས། །སྒྲ་མེད་དབུ་བ་མེད་པའི་ཉེ་རེག་བྱ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་ཆུ་ནི་འཐུངས་ནས་ཀྱང༌། །མཆུ་ལ་ལན་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཕྱི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དང་པོར་ལག་པ་གཉིས་བཀྲུ་སྟེ་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཆུ་གཙང་བླུག་ལ་གཡས་པའི་སྲོ་མོས་ཆུ་བླངས་ནས་སྔར་ལྟར་ཉེ་རེག་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཧུབ་གསུམ་འཐུངས་ནས་མཆུ་ལ་ལན་གཉིས་ཕྱི་བར་བྱའོ། །འདི་འབྱུང་བོ་དང་ཁ་ལབས་བྱས་པའི་མ་དག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང་ཕྲེང་བར་བཤད་པ་ནི། དེ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཕྱིར་དང་གཏོར་ཆོག་བཤད་པ་བཞི་ག་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་གཉིས་སྦྲགས་ནས་འབུལ་བར་གསུངས་པ་ལ་སྐབས་གཞན་དུ་ཉེ་རེག་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེ་རེག་ནི། སྤྱིར་མ་དག་པ་སེལ་བྱེད་དུ་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་གྲུབ་ན་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བླངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་བཏེག་པའི་འོག་ནས་འཛུལ་ བའི་དམིགས་པ་དང་སྔགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་སྒོའི་སློབ་དཔོན་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་བལྟས་ཏེ་ཕྲེང་བ་གཙོ་བོ་ལ་དབུལ་ལོ། །ཤར་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ༀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཕཊ་དང་ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཨཱཿ ཨཱཿ ཕཊ་དང་ༀ་ཧཱུཾ་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་དུཥྚཎ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ཕཊ་ཅེས་བཟླས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་འགྲོ་བ་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །དཔལ་མཆོག་ལས་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ
Chinese
稍微彎曲手臂，使其朝向嘴巴。用藏紅花多次擦拭嘴巴，並兩三次觸摸兩個耳孔、眼睛、鼻子、嘴巴、手、肚臍和頭部。這在《文殊根本續》中有所說明，其中說要用乾淨的水洗手。在《善臂經》第十品中也說，用水洗手腳後，膝蓋向外伸展，中間放著手，以蹲坐的姿勢坐著，進行無聲無沫的觸摸。喝三次水後，擦拭嘴唇兩次。據說首先洗手，然後將乾淨的水倒入左手掌心，用右手的中指取水，像之前一樣進行觸摸後，喝三口，擦拭嘴唇兩次。有人說這是為了消除與精靈交談後的不潔，但《鬘論》中說，並非如此，而是為了將其觀想為守護方位的超世間神，並供養食子，在所有四種食子供養儀軌中，都說要將守護方位神和壇城本尊一起供養，因此在其他時候不進行觸摸。因此，觸摸通常被認為是消除不潔之物的方法。第二，如果成就，為了平息缺失和增益的過失，進行寂靜的火供，為了使壇城歡喜，進行增益的火供。然後，以先前所說的吽字事業瑜伽相結合，念誦四個吽字的咒語，拿起花鬘，從舉起的壇城上方進入，觀想進入，並以先前所說的金剛勢力進入壇城，搖鈴並揮舞金剛杵，與先前所說的四位金剛阿闍梨一起，以金剛步繞三圈，看著輪子，將花鬘獻給主尊。東門等阿闍梨們依次念誦：嗡 吽 啪（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 啪），嗡 吽 阿 啪（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཕཊ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 啪），嗡 吽 阿 阿 阿 啪（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཨཱཿ ཨཱཿ ཕཊ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ āḥ āḥ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 阿 阿 啪），嗡 吽 哈那 瑪拉雅 杜斯達納 嘎達雅 嘎達雅 阿 吽 舍 啪（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་དུཥྚཎ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ཕཊ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ hana māraya duṣṭaṇa ghātaya ghātaya āḥ hūṃ hrīḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 哈那 玛拉雅 杜斯达纳 嘎达雅 嘎达雅 阿 吽 舍 啪），進入壇城和以金剛步行走的方式與之前相同。《吉祥最勝續》中說繞三圈
English
Slightly bend the arm and hold it towards the mouth. Rub the mouth with saffron many times, and touch the two ear holes, eyes, nose, mouth, hands, navel, and head two or three times. This is explained in the Mañjuśrī Root Tantra, where it says to do it after taking clean water in the hand. The tenth chapter of the Bāhu-bala also says, after washing the hands and feet with water, the knees are extended outwards, with the hands placed in between, sitting in a squatting position, perform the silent and foam-free touching. After drinking water three times, wipe the lips twice. It is said that first wash the hands, then pour clean water into the palm of the left hand, take water with the middle finger of the right hand, and after touching as before, drink three sips and wipe the lips twice. Some say that this is to eliminate the impurity after talking to spirits, but the Garland says that it is not so, but to visualize it as a guardian of the directions, a transcendent deity, and offer the torma. In all four torma offering rituals, it is said to offer the guardian of the directions and the mandala deity together, so touching is not done at other times. Therefore, touching is generally seen as a way to eliminate impurity. Secondly, if accomplished, in order to pacify the faults of deficiency and excess, perform a pacifying fire offering, and in order to please the mandala, perform an increasing fire offering. Then, combine with the previously described Hūṃ-making yoga, recite the mantra of the four Hūṃs, take a flower garland, enter from under the raised mandala, visualize entering, and enter the mandala with the Vajra force as previously described, ring the bell and wave the vajra, and together with the four Vajra Ācāryas of the gate, circumambulate three times with the Vajra step, look at the wheel, and offer the garland to the main deity. The Ācāryas of the east gate and others recite in order: oṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 啪), oṃ hūṃ āḥ phaṭ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཕཊ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 啪), oṃ hūṃ āḥ āḥ āḥ phaṭ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཨཱཿ ཨཱཿ ཕཊ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ āḥ āḥ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 阿 阿 啪), oṃ hūṃ hana māraya duṣṭaṇa ghātaya ghātaya āḥ hūṃ hrīḥ phaṭ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་དུཥྚཎ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ཕཊ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ hana māraya duṣṭaṇa ghātaya ghātaya āḥ hūṃ hrīḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 哈那 玛拉雅 杜斯达纳 嘎达雅 嘎达雅 阿 吽 舍 啪), entering the mandala and walking with the Vajra step as before. The Glorious Supreme Tantra says to circumambulate three times.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བས་ལྷག་ཆད་ཀྱི་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྐོར་བ་རེ་རེ་བྱས་ནས་སྒོ་རེ་རེ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་ཐོག་མར་ནུབ་ཏུ་སོང་ནས། ༀ་བཛྲོད་གྷཱ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་ཤར་སྒོ་དབྱེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ནས་ལྷོ་སྒོ་དང་ཤར་ནས་ནུབ་སྒོ་དང་ལྷོ་ནས་བྱང་སྒོ་དབྱེའོ། །དེའི་ཆེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་ཞིང་གཡོན་བརྐྱངས་སུ་གནས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཀྲོལ་ནས་དབྱེ་བར་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས་མ་རྒྱུད་ལ་གཡས་བརྐྱངས་ཀྱིས་དབྱེ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང་ཕྲེང་བར་སྔར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། དེར་གཡས་བརྐྱངས་སུ་བཤད་པ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་བཞེད་པས་དབྱེ་བ་དེ་མི་དགོས་སོ། །ཤར་སྒོ་འབྱེད་པ་ ནུབ་ནས་བྱེད་པ་ནི། སྒོ་ནང་ནས་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་གཞན་ལ་ཡང་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། ༀ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་མི་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བ་སླར་གར་བྱེད་ཅིང་བླངས་ལ་རང་གི་མགོ་བོ་ལ་བཅིངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏང་ནས་བསྒོམ་བཟླས་བྱའོ། །སྐལ་ལྡན་གང་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་དང་སྐུར། །ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་མཁས་པའི་གཞུང་བཞིན་བཤད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཤིང་བསྒྲུབས་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། རང་ཉིད་ཞུགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཞིང་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུགས་ཤིང་དབང་བླངས་ནས་གནང་བ་ནོད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཞིང་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས། ༀ་པྲ་བི་ཤ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་མོཀྵ་སུ་རཾ་སརྦ་སིདྡྷི་སུ་ཁ་པྲ་དཾ་པ་ར་མ་སུ་ཁ་ཨུང་ཏ་མ་སིདྡྷྱ་ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ པྲ་ སིདྡྷྱ་སྭ། ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པས་ཞུགས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནུབ་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་གནས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ལ་སོགས་པ། ༀ་བཛྲོད་གྷཱ་ཊ་
Chinese
据说，摇动金刚铃可以弥补不足之处。然后，每次绕圈后都要打开一道门，首先向西走，念诵“嗡 班匝 嘎达 萨玛雅 扎贝 萨雅 吽”，打开东门，同样地，从北向南门，从东向西门，从南向北门打开。然后，用大的吽字手印束缚，左手伸展，解开那个手印来打开门，这是龙树菩萨说的。有些人说，那是父续的场合，所以在母续中要用右手伸展来打开，但在《鬘论》中说，以前在土地仪轨的场合中，要做吽字手印的瑜伽。那里说用右手伸展，认为是两个续部的共同之处，所以不需要那种区分。打开东门 从西边做，是指从门内打开，对其他人也要这样理解。然后，不念诵“嗡 萨玛雅 扎贝 萨雅”，献上鲜花的花环，再次跳舞并取回，戴在自己的头上，向坛城顶礼，祈请赐予一切众生一切成就的恩德，然后进行观修念诵。将有缘者引入并灌顶的， 坛城是诸佛的刹土和身像。 如法修持并令其欢喜的， 仪轨次第如智者之论典所说。 从大金刚持的道次第中，开显一切秘密要点，书写并修持坛城后，供养仪轨次第，即第七品。第二，灌顶的仪轨分为两种：自己进入后祈求成就并给予真实的加持，以及为他人灌顶的仪轨。第一种又分为两种：进入并接受灌顶后获得许可，以及祈求成就并给予真实的加持。第一种是：这里《鬘论》中说，进入坛城房屋时，弟子们念诵“嗡 扎贝 班嘎万 玛哈苏卡 莫叉苏让 萨瓦悉地苏卡 扎当 巴让玛苏卡 嗡达玛悉地 匝 吽 班 霍 扎 悉地 梭哈”，以生起欢喜心进入，然后右绕，以轮王之形象安住于西等门，即坛城的东门等。嗡 班匝 嘎达
English
It is said that ringing the vajra bell can compensate for any deficiencies. Then, after each circumambulation, each door should be opened. First, go to the west and recite "Om Vajra Ghata Samaya Prabeshaya Hum," and open the east door. Similarly, open the south door from the north, the west door from the east, and the north door from the south. Then, bind the great Hum mudra, extend the left hand, and open the door by releasing that mudra, as Nagarjuna said. Some say that since that is the occasion of the Father Tantra, in the Mother Tantra, it should be opened by extending the right hand. However, in the Garland Treatise, it is said that in the past, during the land ritual, the yoga of the Hum mudra should be performed. There it is said to extend the right hand, which is considered common to both tantras, so that distinction is not necessary. Opening the east door Doing it from the west means that it is done from inside the door, and others should understand it that way as well. Then, without reciting "Om Samaya Prabeshaya," offer a garland of flowers, dance again and take it back, place it on one's own head, prostrate to the mandala, and pray to bestow the grace of all accomplishments on all sentient beings, and then practice meditation and recitation. The mandala into which the fortunate ones are led and empowered, is the field and form of all the Buddhas. The order of the ritual that is properly accomplished and pleases them, is explained according to the treatises of the wise. From the Stages of the Path of the Great Vajradhara, the essential points of all secrets are revealed. After writing and accomplishing the mandala, the order of the offering ritual, which is the seventh chapter. Secondly, the ritual of empowerment is divided into two: entering oneself to request accomplishments and giving true blessings, and the ritual of empowering others. The first is divided into two: entering and receiving empowerment to obtain permission, and requesting accomplishments and giving true blessings. The first is: Here, in the Garland Treatise, it says that when entering the mandala house, the disciples recite "Om Prabisha Bhagavan Maha Sukha Moksha Suram Sarva Siddhi Sukha Pradam Parama Sukha Ungtama Siddhya JAH Hum Bam Hoh Pra Siddhya Svaha," and enter with joy, then circumambulate to the right, abiding at the west and other doors in the form of the Lord of the Wheel, which are the east door of the mandala, etc. Om Vajra Ghata