Tibetan
ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་འདོན་ཞིང་ཕྱེ་ནས། ཞེས་སློབ་མས་སྔགས་སྔ་མས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་ཞུགས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སླར་ཡང་སྒོ་འབྱེད་པ་ཅིག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །སྐབས་འདིར་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་སྒོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་བ་ཅིག་སྣང་བ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་གི་རབ་བྱེད་ཨ་བྷྱས་མཛད་ཟེར་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། གཙོ་བོ་སློབ་དཔོན་དག་གི་ནི། །དཔའ་བོ་དབང་ཕྱུག་གཟུགས་བཟུངས་ནས། །དེ་ནས་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ནི། །སློབ་མས་འདི་བཞིན་དུ་བརྗོད་དེ། །ཞེས་པྲ་བི་ཤའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྐོར་བ་གསུམ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་བ་ར་མ་སུ་ཁའི་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དོར་ནས་རང་གི་མགོ་ལ་འཆིང་བ་སོགས་བྱེད་པ་ཅིག་སློབ་དཔོན་གྱི་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ཕྲེང་བའི་དེ་ཡང་དེ་དང་བསྟུན་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་རང་གི་བླ་མ་དེ་གཙོ་བོའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་བསམས་ནས་བདག་འཇུག་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་འདིར་ སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ནི། ཆོ་ག་བྱེད་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་ལ་དེས་ན་སློབ་མས་འདི་བཞིན་བརྗོད་ཅེས་པའི་སློབ་མ་ནི། ཆོ་ག་བྱེད་མཁན་རང་ཡིན་གྱི་རང་གི་སློབ་མ་ལ་བྱེད་པ་མིན་པས་ཕྲེང་བའི་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ཅུང་མ་ཐོན་པར་གསལ་ལོ། །དབང་གི་རབ་བྱེད་འདི་ཕྲེང་བ་ལ་འདྲིས་པའི་རྒྱ་གར་བ་ཅིག་གིས་བྱས་ཀྱི་ཨ་བྷྱས་བྱས་པ་མིན་པར་སྣང་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་འོག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྩོམ་པ་པོས་ཀྱང་དཔྱོད་པ་ཞུགས་ནས་སྔར་ལྟར་མཛད་ཀྱང་ཕྲེང་བ་ན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་མང་པོ་སྣང་བས་འདི་ཡང་དེ་དང་བསྟུན་པའོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་པྲ་བི་ཤ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་ལ་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་སྒོ་ཕྱེ་ནས་སྒོ་ནས་འཇུག་པས་འདིར་སྒོ་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འབྱེད་པས་སྔར་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དབྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་མི་འདྲའོ། །སྔར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་རང་གི་མགོ་ལ་འཆིང་བའི་བར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྒོ་བཅད་པར་གསལ་ཏེ་དེར་མ་བཅད་ན་སླར་ཡང་དབྱེ་མི་དགོ
Chinese
念诵“亚萨玛雅 扎贝夏雅 吽 (藏文：ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：यसमय प्रबेशाय हुं，梵文罗马拟音：ya sa ma ya pra be shA ya hUM，汉语字面意思：真实誓言进入 吽)”并打开（门）之后。如是，弟子以之前的咒语生起欢喜而进入，并右绕进入，如主尊的慢心再次开门一般，在《律生释》中也有记载。此时，弟子进入坛城的房间后，右绕开门显得非常不相关，说是《胜乐轮灌顶次第》是阿毗耶所著，其中说进入坛城房间时，应先由金刚上师进入。然而，嘉瓦桑波说：主尊金刚上师们，化现勇士自在之身，此后进入之时，弟子应如是说，念诵扎比夏的咒语进入，绕三圈之后降临智慧，之后以瓦拉玛苏卡的咒语抛花，并将花等系于自己头上，这是在金刚上师的自入阶段所说的，因此花鬘的（做法）也与之相符。这是因为观想自己的上师安住于主尊之身而进行自入的缘故，所以这里的金刚上师是指，举行仪轨的上师，因此“弟子应如是说”中的弟子，是指举行仪轨者自己，而不是指自己的弟子，因此花鬘的翻译有些不明确。这个灌顶次第似乎是由熟悉花鬘的印度人所作，而不是阿毗耶所作，理由将在下文说明。作者也进行了考证，并如先前一样进行，但在花鬘中，追随嘉瓦桑波的做法很多，因此这也与之相符。因此，金刚上师自己在进入坛城时，念诵扎比夏等的咒语，生起欢喜而进入，而且也是先开门，从门进入，所以这里说的是开门，因为是以主尊的慢心打开，所以与先前先念吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)再以慢心打开的说法不同。先前以金刚力的进入，进入坛城中，直至将花鬘系于自己头上，之后才明确说明要关门，如果那里不关门，就不需要再次打开。
English
After reciting "Ya Sa Ma Ya Pra Be ShA Ya Hūṃ (藏文：ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：यसमय प्रबेशाय हुं，梵文罗马拟音：ya sa ma ya pra be shA ya hUM，汉语字面意思：Truthful vow, enter, Hūṃ)" and opening (the door). Thus, the disciple enters with joy generated by the previous mantra, and enters by circumambulating to the right. It is said that the door is opened again with the pride of the main deity, as it is also mentioned in the 'Commentary on the Source of Vows'. At this time, it seems very irrelevant for the disciple to enter the mandala room and open the door by circumambulating to the right. It is said that the 'Explanation of the Empowerment of the Blissful Supreme' was written by Abhaya, in which it is explained that when entering the mandala room, the Vajra Master should enter before the disciples. However, Gyalwa Zangpo said: The main Vajra Masters, having assumed the form of a heroic and powerful being, then at the time of entering, the disciple should say as follows, reciting the mantra of Prabisha and entering, after making three circumambulations, the wisdom descends, and after that, with the mantra of Varamasukha, throwing flowers and tying them on one's own head, etc., is said in the context of the self-entry of the Vajra Master, so the garland (practice) also seems to be in accordance with that. This is because one contemplates one's own guru as abiding in the form of the main deity and performs self-entry, so the Vajra Master here refers to the guru who performs the ritual, so the disciple in "the disciple should say as follows" refers to the one who performs the ritual himself, not his own disciple, so the translations of the garland are somewhat unclear. This empowerment sequence seems to have been made by an Indian who is familiar with the garland, not by Abhaya, and the reason will be explained below. The author also engaged in research and acted as before, but in the garland, there are many who follow Gyalwa Zangpo, so this is also in accordance with that. Therefore, when the Vajra Master himself enters the mandala, he recites the mantra of Prabisha etc., and enters with joy, and also opens the door first and enters through the door, so here it is said to open the door, because it is opened with the pride of the main deity, so it is different from the previous saying of first making Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and then opening with pride. Previously, with the entry of Vajra force, having entered the mandala, up to tying the flower garland on one's own head, it is clearly stated that the door should be closed after that, and if it is not closed there, it will not be necessary to open it again.
Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར་དང་སློབ་མ་འཇུག་པ་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་སྔགས་དེ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་དགའ་བའི། །ཐར་པའི་གྲོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་འཇུག །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་མཛོད། ། ཅེས་དཔལ་མཆོག་ན་བོད་སྐད་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ་ཕོ་བྲང་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས་འཇུག་པར་སྤྲོ་བའོ། །སྔགས་འདི་ཀླུ་བྱང་གིས་མིག་དར་འཆིང་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་ལས། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ། ༀ་པ་ར་མ་སུ་ཁཱ་ཤ་ཡ་སུ་ལ་ལི་ཏ་བི་ལཱ་ས་ན་མི་ཏན་མི་ཏཻརྣ་མཱ་མི་བྷ་ག་ཝཱནྟཾ་ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི་ཧཱིཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མཱནྫ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོར་ནས་སླར་བཟུངས་ཏེ་ཕྲེང་བའི་དབང་གི་བསམ་བས་རང་གི་མགོ་བོར་བཅིང་ལ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་བླ་མ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པར་མོས་པ་བྱས་ཏེ། དེས་སྟེར་བཞིན་པའི་ཕྲེང་བའི་དབང་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་མ་ལུས་པ་དང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔགས་དེ་ནི་དཔལ་མཆོག་ལས། མཆོག་གི་བདེ་བའི་སེམས་ནི་རོལ་པར་ལྡན། །སྒེག་པའི་ཕྱག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདུད། །ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི་ཧཱིཿ མགོན་པོ་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་བཞེས་སུ་གསོལ། ཞེས་བོད་སྐད་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཆག་ཟིན་ལྟར་ན་མེ་ཏོག་དོར་བའི་གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐོར་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་འཇུག་བྱེད་པ་ལ་མི་དགོས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་སྣང་མོད་ཀྱང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐོར་གཞན་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་མཛད་ནས་མཁས་པའི་ཆོ་ག་མདོར་ བསྡུས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་འཇུག་པའི་སྐོར་རྣམས་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་བྱ་སྟེ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་ས་ར་ཧ་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་ཀྱང་སློབ་མ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་གསུངས་ཤིང་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བསྒྲུབས་ན་མི་དགོས་ལ་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབས་ན་རང་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་ནས་གཙོ་བོ་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒོམས་པས་བླ་མའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཛད་པར་བསམས་ལ་དངོས་སུ་བྱ་དགོས་པ་རྣམས
Chinese
是为了地界，以及为了弟子从门进入。生起欢喜的咒语是：一切成就的安乐喜悦中，进入解脱之城，薄伽梵大乐！以殊胜安乐的圣妙成就，ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临） ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字） བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字） ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：敬语） 祈愿迅速成就！这是吉祥胜乐轮在藏语中的说法，见到进入宫殿的利益后，生起进入的欢喜。此咒是龙树菩萨在系缚眼罩时所说。之后，从鬘中取出花鬘。ༀ་པ་ར་མ་སུ་ཁཱ་ཤ་ཡ་སུ་ལ་ལི་ཏ་བི་ལཱ་ས་ན་མི་ཏན་མི་ཏཻརྣ་མཱ་མི་བྷ་ག་ཝཱནྟཾ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临） ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字） བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字） ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：敬语） ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི་ཧཱིཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མཱནྫ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ 以这个咒语抛向坛城，然后再次拿起，以花鬘灌顶的意念，系在自己的头上，观想轮之自在主上师显现，接受他给予的花鬘灌顶等等，获得将要宣说的所有灌顶，并如仪轨般获得金刚阿阇黎的随许。如是，《律生论》中也有记载。抛掷鲜花的咒语是，吉祥胜乐轮中说：至上安乐之心充满嬉戏，以妩媚之手敬礼薄伽梵！ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临） ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字） བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字） ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：敬语） ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི་ཧཱིཿ 怙主，请接受合掌的鲜花！这是藏语中的说法。按照这些记录，抛掷鲜花之前的进入坛城等环节，似乎不需要阿阇黎进行自入，但嘉瓦样波也说，进入坛城的其他环节都尽可能地做了，这是智者的仪轨简略版，所以这里进入的环节也应与弟子进入无别。因为燃灯贤、拉瓦巴、萨拉哈等众多大师也说，如同弟子进入一般，阿阇黎也应进入，而且鬘中也说：“这是阿阇黎进入的仪轨。”因此，如果观修自前不同，则不需要，如果观修自前无别，则自己从主尊中分离出来，观修主尊与上师无别，思维行持上师的一切事业，并且实际需要做的那些
English
It is for the sake of the ground and for the sake of the disciple entering through the door. The mantra that generates joy is: In the joy of all accomplishments, enter the city of liberation, Bhagavan Mahasukha! With the supreme bliss of the sacred accomplishment, jaḥ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：descent) hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：seed syllable) hoḥ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：exclamation) may it be swiftly accomplished! This is what is said in Tibetan in Shri Chakrasamvara, seeing the benefit of entering the palace, joy arises in entering. This mantra was spoken by Nagarjuna when binding the blindfold. Then, from the rosary, take the flower garland. oṃ paramasukhaśaya sulalita vilasana mitanami tai rna ma mi bhagavantaṃ jaḥ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：descent) hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：seed syllable) hoḥ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：exclamation) hi hi hi hī hīḥ pratīccha kusumāñjali nātha hoḥ Throw this mantra into the mandala, then pick it up again, with the thought of the flower garland initiation, tie it on your head, and visualize the Lord of the Wheel, the Guru, appearing, and receive the flower garland initiation that he is giving, etc., and receive all the initiations that will be explained, and receive the subsequent permission of the Vajra Acharya as in the ritual. As it is said, it also appears in the commentary on the Abhisamayalankara. The mantra for throwing flowers is from Shri Chakrasamvara: The mind of supreme bliss is full of play, with a charming hand I bow to the Bhagavan! jaḥ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：descent) hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：seed syllable) hoḥ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：exclamation) hi hi hi hī hīḥ Protector, please accept the flowers in my palms! This is what is said in Tibetan. According to these records, it seems that the sections on entering the mandala before throwing flowers do not require the Acharya to do self-entry, but Gyalwa Yangpon also said that the other sections on entering the mandala were done as much as possible, and this is a condensed version of the ritual of the wise, so here too the sections on entry should be done without distinction from the disciple's entry. Because Dipamkara, Lavapa, Saraha, and many other masters also said that the Acharya should enter as the disciple enters, and it is also said in the Garland: "This is the ritual of the Acharya's entry." Therefore, if the self and the front are cultivated separately, it is not necessary, but if the self and the front are cultivated inseparably, then separate yourself from the main deity, and meditate that the main deity and the Guru are inseparable, think that you are doing all the actions of the Guru, and those that need to be done in reality