Tibetan
ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ནས་འཇུག་པ་གཉིས་མཛད་དོ། །དྲུག་ནི། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་ཡོད་ལ་ས་ཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དམ་ཚིག་པའོ། །ས་ར་ཧས། སྔར་གསུངས་སྟ་གོན་ལྷ་རྣམས་ནི། །སྙིང་ཁ་ཉིད་ནས་རབ་སྤྲུལ་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡང་ནི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་བཀུག་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་བཞི་བསྲེས་སོ། །ཕྲེང་བར་སྐབས་འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་འཇུག་པ་མ་བཤད་ཀྱང་སྔར་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་གཤེགས་གསོལ་མ་བྱས་པར་ཡོད་པས་དེ་ཡང་བསྟིམ་དགོས་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་ས་ཆོག་གི་དུས་སུ་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་ཡང་བསྟིམས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་བཅུག་པ་མེད་པས་ལྔ་བསྲེས་སོ། །ལྭ་བ་པ་དང་དཔལ་འཛིན་ལྟར་ན་གཉིས་བསྲེས་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ལྟར་ན་གང་དང་ཡང་མ་བསྲེས་ལ། ལི་ལ་བཛྲ་ལྟར་ན་སུམ་བསྲེས་ཏེ་གཅིག་ནས་དྲུག་གི་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྒྱས་གདབ་བོ། །རིགས་ངོ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་ མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ནའང་བསང་སྦྱང་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བྱ་སྟེ་རྡུལ་ཚོན་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་གནས་ཀྱང་སློབ་མ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཞིན་བྱའོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་པའི་འོག་ཏུ་བཤད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ལུགས་ཐུན་མོང་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གསུམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་མ་བཤད་པར་མཆོད་པ་སོགས་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་ནི་གོ་སླ་བ་ལ་དགོངས་པས་སྒྲུབ་ལུགས་འདྲ་བར་བྱའོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པས་ཀྱང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པས་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཁུངས་ནི་མང་པོ་ཡོད་དོ། །འདིར་བྲིས་སྐུའི་ལྷ་ཕྱུང་ནས་སྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སླར་བསྟིམ་པ་ཁ་ཅིག་བྱེད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ་རབ་གནས་ཀྱི་བརྟན་བཞུགས་བྱས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་ལྷ་མ་ཕྱུང་བར་སྐྱེད་པ་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྡུལ་ཚོན་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་བྲིས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དད་ལྷ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ཚོན་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་ཕྱུང་ནས་ སྐྱེད་དགོས་པ་དང༌། རབ་གནས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་དང་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ནས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་སྐུར་བ་ནའང་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་རིན་འབྱུང་དུ་སྐྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཚུལ་འདི་གཞན་ལའང་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། ཅུང་ཟད་དཀའ་བས་དེའི་ཚུལ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་གཞིའི་ལུས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་གང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡིན། གཞི་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་སྙམ་ན། འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དྲིལ་བུ་པས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་གཞིའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐབས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་གསུམ་གའང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ལུས་དཀྱིལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་གཞན་གཉིས་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཆོ་གས་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་ བྱས་པ་མིན་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསུམ་ག་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་ལ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་གསུམ་ག་ལ་ཡོད་མེད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་བདེ་མཆོག་གི་ལྷར་གདོད་མ་ནས་ཡོད་ན། དེ་ཡི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་མི་རིགས་ཏེ་བ
Chinese
迎請虛空所持之天與其他智慧尊，行二種進入。六者，前置之天有誓言尊與智慧尊二者，且於地儀軌時，壇城升於虛空有二，故為四，加上迎請智慧尊與彩粉之誓言尊。薩ra哈云：「先前所說前置諸天，從心間如實化現，加持壇城。又以心間之種子字，召請智慧諸天，加持壇城諸天。」如是說故，前置之天有二，故合四。鬘論於此未說前置之天進入，然先前升於虛空未作送迎，故亦須融入，且前置之天於地儀軌時，亦融入升於虛空，且未入其他智慧尊，故合五。拉瓦巴與吉祥持如是合二，日生如是與何者皆未合，利拉瓦支ra如是合三，故有一至六之顯現。其後加持眼等，隨即以自心間種子字之光芒召請之如來與天女等灌頂，如其所應增廣。於不識種姓者，則以金剛薩埵或不動佛增廣之。二者，若修繪製之壇城，亦先作沐浴淨化，如各別之現觀而作，與彩粉相同。如是亦於鬘論云：「其後彩粉之壇城或繪製等之壇城或意之壇城現前，於彼如所說之供養等先行，故如身像等之安住亦如弟子善安住般作之。」如是於壇城修成之後說，乃就壇城修法共同處而作是說。先前所說依止畫像之三種壇城儀軌中，未說壇城修法，而說作供養等後灌頂，乃就易解而作意，故修法應作相同。明咒之第四壇城亦顯示繪製之壇城，故依於繪製
English
Having invited the sky-bearing deity and another wisdom being, perform the two entries. Six are: the preliminary deity has two, the samaya being and the wisdom being, and at the time of the ground ritual, there are two for raising the mandala into the sky, so four, plus the invitation of the wisdom being and the samaya being of colored powder. Saraha said: "The previously spoken preliminary deities, emanate fully from the heart, bless the mandala. Also, with the seed of the heart, summon the wisdom deities, bless the mandala deities." As it is said, the preliminary deity has two, so combine four. In the garland, the entry of the preliminary deity is not mentioned here, but since the previous raising into the sky has not been bidden farewell, it must also be included, and since the preliminary deity is also included in the raising into the sky at the time of the ground ritual, and no other wisdom being is entered, so combine five. According to Lavapa and Shri Dhara, combine two, and according to Nima Jungne, do not combine with anything, and according to Lilavajra, combine three, so there appears to be from one to six. Then, having blessed the eyes and so on, immediately empower the Tathagata and goddesses summoned by the rays of light from the seed of one's own heart, and expand as appropriate. For those who do not know the lineage, expand with Vajrasattva or Akshobhya. Secondly, if one performs a painted mandala, one should first perform cleansing and purification, and act according to one's own realization, just like colored powder. Thus, it is also said in the garland: "Then, the mandala of colored powder or the mandala of painting and so on, or the mandala of mind, having been made manifest, the offerings and so on that are spoken of therein precede it, so the consecration of the body and so on should be done as if the disciple is well established." Thus, it is said after the mandala has been completed, and it is said in this way with regard to the common aspects of mandala construction. In the three mandala rituals based on painted images mentioned earlier, the construction of the mandala is not mentioned, but it is said that after making offerings and so on, empowerment is given, which is intended to be easy to understand, so the construction method should be the same. The fourth mandala of Abhidharma also shows the painted mandala, so based on painting.
Chinese
所依之来源甚多。此处，某些人将彩绘佛像之本尊迎请出后，于生起次第之下再次融入，此举甚为不妥，因与圆满之开光安住相违，且未迎请本尊而作生起次第，则无丝毫过失。若非如此，则于彩沙坛城生起本尊时，亦需将颜料加持之本尊迎请出后生起，且于开光之本尊身像及弟子不动佛之生起次第后，于灌顶时，授予冠冕灌顶时，亦需将不动佛迎请出后生起宝生佛等，有诸多过患。此理应于其他处亦可知晓。修持禅定坛城，如修持现观时一般即可。修持身体坛城之方式稍有困难，故其方式如下思：所应修持之修持所依之身体为何？所应修持之处之坛城又是如何？此基在于彼坛城中修持之方式又是如何？如是思之。此处当说，于灌顶前行之三坛城中，身体坛城者，饮光部（Dri Bu Pa）云：“此等有情自性成，无二坛城。”此即所应修持之修持所依之身体坛城，如彩沙及布绘之坛城，乃彼时修持坛城之所依也。彼三者皆未修持坛城，然亦作坛城之名。身体坛城为自性成就，另二者为造作坛城之义，非以仪轨所修持之坛城而论，若以彼而论，则三者皆为意所造作之坛城也。由智慧之显现所成之所依与能依之坛城，亦不应以自性有无而论，因彼于三者皆有无相同，且若有情众生本初即为胜乐金刚之本尊，则“不知彼之自性者，视为法器。”如是说则不应理，因
English
There are many sources of support. Here, some people invite the deity of a painted image out and then re-immerse it under the generation stage. This is very inappropriate because it contradicts the established consecration, and there is no fault in generating without inviting the deity out. If it were not so, then when generating the deity in a sand mandala, one would also have to invite out the deity of the blessed paint and then generate it. Also, after generating the consecrated deity image and the disciple as Akshobhya, when bestowing the crown initiation during the water initiation, one would have to invite out Akshobhya and generate Ratnasambhava, etc., which would have many drawbacks. This principle should also be understood in other cases. The practice of the meditation mandala is sufficient if done as in the case of practicing Abhisamaya. The method of practicing the body mandala is a bit difficult, so the method is as follows: What is the body of the basis of practice that is to be practiced, and what kind of mandala is the place where it is to be practiced? What is the method of practicing that basis in that mandala? Thinking like this, here it should be said that among the three mandalas that precede the initiation, the body mandala is: Drilbupa said: "These beings are naturally, The non-dual mandala." This is the body mandala of the basis of practice that is to be practiced. For example, the sand mandala and the cloth painting mandala are the basis for practicing the mandala at that time. All three of them are called mandalas even though they are not practiced as mandalas. The meaning of the body mandala being naturally accomplished and the other two being artificial mandalas is not in terms of the mandala practiced by rituals, because if it is in terms of that, then all three are mandalas made by the mind. The support and supported mandala formed from the appearance of wisdom should not be regarded as inherently existent or non-existent, because existence and non-existence are the same for all three, and if sentient beings have been the deity of Chakrasamvara from the beginning, then "Those who do not know its nature, are considered vessels." It is unreasonable to say so, because