Tibetan
ངས་རྒྱས་ཞི་བའི་གནས་སྤྲོས་པས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྒྱན། །ཅེས་པའི་དོན་ཀླུ་བྱང་གི་བཞེད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་དགྲ་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་ནས་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སྤྲུལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་འཇུག་པས་སྔ་མ་དམ་ཚིག་པར་བཞེད་པར་སྣང་ངོ༌། །ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ལུང་རྣམས་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ས་ར་ཧས་ནི་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པས་གཅིག་ཁོ་ན་ངེས་གཟུང་དུ་མི་དགོས་སོ། །ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་བཞེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་གསར་ དུ་མི་སྐྱེད་པར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཕབ་ནས་གནས་རྣམས་སུ་འགོད། དེ་ལ་མངལ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་འཇུག །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་ཡང་ལི་ལ་བཛྲས་བཤད་དོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡུམ་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་སྒྲས་སྤྱན་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྙིང་ཁ་ནས་ཞུགས་པ་པདྨ་ནས་སྤྲོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་ཚུར་བྱོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཀོད་པ་མཚན་མ་རྣམས་ལ་དགུག་གཞུག་བཅིང་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྱེད་པ་མིན་པ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དེ་གཉིས་ཀ་བདག་མདུན་ཐ་དད་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་དགོས་ལ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོ་བ་མི་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་མཚན་མ་ལྷར་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ཡང་ཕྱག་མཚན་ལྟ་བུ་ལྷ་མཚན་བཀོད་པ་རྣམས་སྟོང་བར་མ་སྦྱངས་པར་ནི། སྐྱེད་པར་མི་འཐད་ལ་སྦྱངས་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་མཚན་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ་དེ་ནི། བྲིས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་འདྲའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས། བསངས་ཏེ་ལྷ་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ། །ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དྲུག་པོ་རོ་གཅིག་གྱུར་བར་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་
Chinese
如来寂静处所现，虚空界域皆严饰。此句之义，克主坚赞之观点如前。吉祥持亦于黑敌之坛法中，修持自前无别，住于坛城中央，与自相仿之明妃相合，从菩提心所化现之诸尊，遍布虚空而现，安置于各自之位，迎请智慧尊融入，似认为前者为誓言尊。穿衣者之意亦为自前无别而修，以诸续部文句繁多之故未书写。达日迦巴与萨惹哈则作自前有别而修坛城，故不必定执一。彼二派亦认为生起誓言尊后迎请智慧尊，而非于坛城绘制完毕后新 生起誓言尊，而是降下预备之尊，安置于诸处。其上融入从胎中化现之诸尊。其后迎请智慧尊融入，此亦为利拉瓦日拉所说。日生源云：具足三摩地之瑜伽士，以与明妃相合之声迎请之诸佛，从心间进入，作从莲花化现而去之义，而后来到。安置于坛城角落之虚空，对诸标志作勾招、禁锢、控制，并非生起，亦有未说智慧尊融入者，彼二者皆为自前有别之派。若作自前有别，则于修坛城之前，须如修法般作本尊瑜伽，若作自前无别，则不需各自之本尊瑜伽。坛城上所安立之标志是否生起为本尊，虽于诸坛法中随其所宜而出现，然如手印等本尊标志，若未修习空性，则不应生起，若修习后生起为本尊，则安立标志生起为本尊之名称，此亦与书写之所依坛城相同。关于智慧尊融入，达日迦巴云：清净后观想为本尊，又降下虚空之诸尊，迎请智慧坛城，令六者成为一味。
English
The peaceful abode of the Tathagata is manifested, the realm of space is adorned everywhere. The meaning of this verse is as before in the view of Khedrup Je. Palden also, in the mandala ritual of the Black Enemy, performs the self and front as inseparable, residing in the center of the mandala, uniting with a vidya who is similar to himself, and manifesting deities transformed from the bodhicitta to pervade the sky, placing them in their respective positions, and inviting the wisdom beings to enter, it seems that he considers the former to be the samaya beings. The intention of the one with the robe is also to practice self and front as inseparable, but the tantric texts are not written because they are feared to be too verbose. Darikapa and Sarahah construct the mandala by making the self and front separate, so it is not necessary to hold on to only one. Both of these sides also believe that after generating the samaya beings, the wisdom beings are invited to enter, and instead of newly generating the samaya beings after the mandala has been drawn, the preliminary deities are descended and placed in their positions. The deities manifested from the womb enter into them. Then the wisdom beings are invited to enter, which is also explained by Lilavajra. Nyinmo Jungne said: The yogi who possesses the three samadhis, the Buddhas who are invited by the sound of union with the consort, enter from the heart, and having made the meaning of transforming and going from the lotus, they come back. Placing them in the sky at the corners of the mandala, the signs are hooked, bound, and controlled, and there are also those who do not explain the entry of the wisdom beings, which is not generated, both of which are the side of self and front being separate. If the self and front are made separate, then before constructing the mandala, the deity yoga must be performed as in the sadhana, and if the self and front are made inseparable, then separate deity yogas are not necessary. Whether the signs placed on the mandala are generated as deities or not, although they appear appropriately in the mandala rituals, such as the deity signs like hand gestures, if they are not trained in emptiness, then it is not appropriate to generate them, and if they are generated as deities after training, then the name of generating the signs as deities is given, and this is also the same as the mandala of the written support. Regarding the entry of the wisdom beings, Darikapa said: After purifying, contemplate as the deity itself, and also descend the deities of the sky, invite the wisdom mandala, and make the six become one taste.