Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་བསངས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཟུངས་ཏེ་ཤར་སྒོ་དང་ཉེ་བར་ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ཏེ་འདུག་ལ་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །ས་ར་ཧ་དང་དཱ་རི་ཀ་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་བོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་བ་ལ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་ཚུལ་དང་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་ལུགས་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་འཁོར་དང་བཅས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བརྟགས་ནས། བཙུན་མོ་མཛེས་ཤིང་མདངས་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་རྙེད་ནས། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱན་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ། །ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་མཱ་མ་ཀཱིར། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཞི་བ་སྤྲོ་བྱ་སངས་རྒྱས་གནས། །མཁའ་ཡི་དབྱངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །ཅེས་གསུངས་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སམ། དེ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ འཇུག་པས་ཡང་དག་པར་བསྐྱོད་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཞབས་བསིལ་དང་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨར་ཕྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བར་ཞུགས་པར་བསམས་ནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུང་དེ་མ་དྲངས་པ་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསང་བ་སྔར་སོང་ཟིན་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པའི་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པའོ། །འོ་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ཙམ་ནས་བསྐྱེད་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། སྔོན་དུ་བསྲུང་འཁོར་དང་ཕུར་གདབ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་འཁོར་རྣམས་བྱ་ཞིང་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་སོགས་ནས་གདན་གྱི་བར་གྱི་སྐྱེད་ཆོག་དང་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་རྣ
Chinese
清净坛城后，以三字和盘绕的咒语守护坛城，手持金刚杵和铃，靠近东门面向西方而坐，具备主尊瑜伽，如这位导师所愿般修持坛城，Ratrna Rakshita和Bibhuti也是如此行持。萨ra哈和达rika巴在完全修习了修法后，才修持坛城。关于修持坛城时，生起誓言轮和智慧尊进入的方式是：在《鬘》中说：在书写的坛城刹那间空性之后，以守护轮和用橛钉橛等仪轨及其眷属，对必须修习的坛城自性进行确定观察后。 迎请美貌且光彩照人的明妃， 年满十六岁后寻得， 用香和花朵装饰后， 在其中心行欲事。 功德圆满玛玛格， 具慧者加持之， 寂静欢喜佛陀处， 虚空妙音极庄严。 如是说，以所修之外界手印而入定，或者没有的话，以智慧手印而入定，以真实行进的欢喜之声迎请智慧轮，以供养洗足水和供品为先，将其纳入自身后，以大贪欲融化，从金刚道中取出莲花，显现智慧本尊轮的自性，思维如何进入誓言轮安住，如是说，此二位随行者也如是说，只是没有引用那个教证而已。坛城清净已在前述，在刹那间思维空性而进行串习之后，应当观察所修的坛城自性，也就是观想能依和所依是智慧显现所成的坛城自性。那么仅仅观想能依和所依的坛城就足够生起了吗？想到这里，首先要做守护轮和橛钉橛等仪轨之轮，并且要做从五行次第增上的生起仪轨，直到座垫为止，以及本尊的生起仪轨等。
English
After purifying the mandala, protect the mandala with the three syllables and the encircling mantra, holding the vajra and bell, sit near the east gate facing west, possessing the yoga of the main deity, practice the mandala as desired by this teacher, Ratrna Rakshita and Bibhuti also do the same. Saraha and Darika-pa practice the mandala after fully practicing the method of accomplishment. Regarding the way to generate the samaya wheel and how the wisdom being enters when practicing the mandala: In the Garland it says: After the written mandala is instantly emptiness, after definitely examining the nature of the mandala to be practiced with the protective wheel and the ritual of staking with a stake, etc., and its retinue. Invite a consort who is beautiful and radiant, Having found her after she has reached the age of sixteen, After adorning her with incense and flowers, Engage in desire in her center. Qualities complete, Mamaki, The wise one blesses her, A peaceful, joyful Buddha place, The sound of space is extremely adorned. As it is said, enter into samadhi with the external mudra of what has been practiced, or if not, enter into samadhi with the wisdom mudra, invite the wisdom wheel with the sound of true progress, first offering foot-washing water and offerings, after incorporating it into oneself, melt with great desire, extract the lotus from the vajra path, manifest the nature of the wisdom deity wheel, and think about how to enter and abide in the samaya wheel. As it is said, these two followers also said the same, except that they did not quote that teaching. The purification of the mandala has already been mentioned before, after practicing contemplating emptiness in an instant, one should examine the nature of the mandala that has been practiced, that is, contemplate the dependent and the support as the nature of the mandala made of wisdom appearance. Then, is it enough to generate just by contemplating the mandala of the dependent and the support? Thinking this, first one must do the wheel of rituals such as the protective wheel and the stake, and one must do the generation ritual from the gradual increase of the elements, up to the seat, and the generation ritual of the deity, etc.
Tibetan
མས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ནི། གསང་འདུས་ལེའུ་བཞི་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་བྱེད་དེ་དངོས་སམ་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་གང་རུང་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་ཁ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པ་ཞུ་ནས་པདྨར་ཕྱུང་བ་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་རྣམས་དེ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་གོ ། དེ་ལྟར་ན་ཞི་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་གནས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དང་དེར་སྤྲོས་པ་ནི། བརྒྱན་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པས། རིག་མ་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ལྷ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྤྲོ་བ་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ལུང་དེ་དྲངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་པ་མིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པའི་ཁུངས་སུ་བཞེད་དོ། །ལུང་དེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ་དེའི་དོན་ནི། རང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེ་ལ་རོལ་ནས་ནང་གི་མཆོད་པ་བྱ་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་དངོས་སུ་མི་རུང་བས་སྒོམ་དོན་ལ་བྱ་དགོས་པར་གསལ་ལ་དེ་ལྟ་ན་རང་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་དགོས་སོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ལུང་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་ནས་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སོ་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ། མཛད་པ་རྣམས་མཛད་ནས་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་ཏེ་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་ནས་བཞུགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །འདིས་ཀྱང་དེའི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་བྱ་དགོས་པས་རིག་མ་དང་སྙོམས་འཇུག་ བྱས་ནས་ལྷ་སྤྲོས་པའི་དུས་སུ་ནི། རང་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱ་དགོས་ལ་སྤྲོས་པའི་ལྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་པར་བཞེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་ལུང་དེ་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་པ་སྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་བདག་དང་མདུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་འཐད་པར་སེམས་སོ། །ས
Chinese
因此，（修行者）也应各自按照自己的修法来做。然后是迎请智慧尊：引用《密集金刚》第四品的教证来做，即通过实际或观想的明妃，无论哪一种，与之交合的音声来迎请智慧尊，从自己的口中放入身体内，然后从莲花中取出，那些变成天神眷属的（智慧尊），然后进行扩展，进入誓言的坛城。 如此说来，寂静者（指寂静本尊）：诸佛和诸佛所在之处的虚空界，被认为是宫殿的内部，在那里进行扩展，是为了庄严之意。因此，引用该教证是为了说明，从与明妃交合的结合处，需要扩展出天神宫殿，而且这也被认为是智慧尊的来源，而不是誓言尊。该教证在《密集》续中，在用颜料绘制坛城之后，在供养坛城的时候宣说，其含义是：像自己的种姓之女玛玛吉一样生起，在坛城的中央与她嬉戏，进行内在的供养，这是《灯明》中所说的。由于在绘制的坛城中央那样做实际上是不允许的，所以很明显必须在观想中进行，如果是这样，那么自己和彩粉坛城的主尊二者必须无二无别地进行供养。龙树菩萨引用该教证是在修持坛城的时候，从与明妃交合的菩提心中扩展出三十二位天神，行持各种事业后，前往各自的刹土，然后认为他们会再次来到坛城，迎请安住者，让他们进入彩粉坛城的天神中。这也说明了在坛城中央行乐的含义，必须像以前一样做，因此在与明妃交合后，扩展天神的时候，自己和彩粉坛城的主尊必须无二无别，而扩展出的天神被认为是智慧尊，而不是誓言尊。因此，引用《密集》的教证，对于将智慧尊引入誓言尊的仪轨来说，就像在与明妃交合的时候，必须将自方和前方视为无二无别一样，在生起誓言尊的时候，如果也修持自己和前方的本尊无二无别，我认为是合适的。
English
Therefore, practitioners should also act according to their respective methods of practice. Then comes the invocation of the Wisdom Being: This is done by quoting the fourth chapter of the Guhyasamaja, that is, by the sound of union with either an actual or visualized consort, whichever it may be, the Wisdom Being is invoked. It is requested that it be placed from one's own mouth into the body, and then when it is taken out from the lotus, those who have become the retinue of deities are then expanded and enter the mandala of commitment. Thus, the peaceful ones (referring to peaceful deities): The Buddhas and the sphere of space where the Buddhas reside are considered to be inside the palace, and the expansion there is considered to be for the purpose of adornment. Therefore, this quote is cited to indicate that from the juncture of union with the consort, it is necessary to expand the divine palace, and this is also considered to be the source of the Wisdom Being, not the Commitment Being. This quote is spoken in the Guhyasamaja Tantra after the mandala has been painted with colors, during the time of offering to the mandala, and its meaning is: like one's own caste daughter, Mamaki, arise, and in the center of the mandala, play with her and perform the inner offering, as stated in the Lamp Illuminating. Since it is actually not permissible to do so in the center of the painted mandala, it is clear that it must be done in visualization. If so, then oneself and the main deity of the colored powder mandala must be offered as non-dual. Nagarjuna quoted this quote during the practice of the mandala, expanding the thirty-two deities generated from the mind of enlightenment in union with the consort. After performing various actions, they went to their respective Buddha-fields, and then thinking that they would come to the mandala again, he invited the residents and made them enter the deities of the colored powder mandala. This also explains the meaning of enjoying pleasure in the center of the mandala, which must be done as before. Therefore, when expanding the deities after union with the consort, oneself and the main deity of the colored powder mandala must be non-dual, and the expanded deities are considered to be Wisdom Beings, not Commitment Beings. Therefore, quoting the Guhyasamaja quote, for the ritual of introducing the Wisdom Being into the Commitment Being, just as when uniting with the consort, one must regard oneself and the front as non-dual, so also when generating the Commitment Being, if one also practices oneself and the main deity in front as non-dual, I think it is appropriate.