Tibetan
ཞེས་གསུངས་པའི་སྣམ་བུ་ནི་རེའུ་མིག་དགུ་པའི་ཕོ་བྲང་ལ་གཙོ་བོའི་སའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བའི་གྲུ་བཞི་པའོ། །འདི་ས་ལ་བྲིས་པ་ལྟར་བསྐོར་ནས་ཡོད་དེ་ཁ་དོག་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་སའི་མདོག་གོ །ཟླུམ་པོའི་ཐིག་གི་ཕྱི་ངོས་ སུ་ཚངས་ཐིག་གི་གློ་སོ་སོར་ཆ་ཆུང་བཞི་དར་ནས་བུམ་པ་ཆ་ཆུང་བཞི་པ་སྟེ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་བུམ་པ་བརྒྱད་ནི། གསེར་དུ་འདོད་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་རང་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོག་ཏུ་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །རེ་ཁ་གཞན་ནི་མདོག་དང་སྦོམ་ཕྲ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལྷའི་གདན་གྱི་བར་རྣམས་རྫོགས་པ་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་དགོད་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་སྟེ་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ལུགས་མ་དང་འབུར་དུ་བཏོད་པའི་ལྷའི་སྐུ་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ་ཀླུའི་བློས། ཇི་ལྟར་ནུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ས་བོན་དགོད་བྱ་ཡང་ན་ནི། །མཚན་མའམ་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཉིད་དེ། །ལུགས་མའམ་འདུ་བྱས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་ཆོག་གི་འགྱུར་ལ་ནི། འབུར་དུ་བཏོད་དང་ལུགས་མ་ནི། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྐལ་མི་ལྡན་ཡོད་ན་མཚན་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་ལ། དེ་མེད་ན་ལྷའི་སྐུ་བྲི་བར་བྱ་ཞིང་བྲིས་སྐུ་འམ་ལུགས་སྐུ་འམ་བཟོ་བྱས་པའམ་འབུར་དུ་དོད་པའམ་ལེགས་པར་འདུ་བྱས་པ་བཞག་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བ་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་གསུངས་ཏེ། མི་ནུས་ན་ནི་བྲིས་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱའམ་མཚན་མ་དགོད་པར་བྱ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། ཚོན་ནམ་ཡང་ན་པིར་རྣམས་ཀྱིས། །བྲིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ་མཚན་མ་ནི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ ཀྱི་གསུམ་པ་ལས། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་བརྙན་དགོད་པ་བཞི་པའོ། །མེ་ཏོག་དགྲམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། གཟུགས་ནི། ཐང་ཀར་བྲིས་པ་དང་བརྐོས་པ་དང་ལུགས་མ་དང་གསར་མའི་ལས་ཀྱིས་འདུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བཞི་པས་ནི། རྡུལ་ཚོན་ལ་དགོད་པའི་ལུགས་མ་སོགས་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་གཟུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་གཉིས་ལ་བཤད་པ་མ་བྱུང་ཡང་ལྔ་པ་ནི་གོ་སླ་ལ་དྲུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་ལྷའི་འདྲ་འབག་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
如是所说的布，是第九列表的宫殿，四方形的四面八方都环绕着。这像在地上画的一样环绕着，虽然没有明确说明颜色，但却是中央的土地的颜色。在圆形线的外面，在各自半径的根部，竖立着四个小部分，即四个小部分的花瓶，也就是八个充满甘露的花瓶。有两种方式：一种认为是黄金，另一种认为是珍宝的自性，认为是各自方位的如来佛的颜色。其他的线条，颜色和粗细应该如何美化呢？第四是：像这样，诸神的座位之间都圆满了，以及如何安立所依的坛城，有三种方式，即各自的种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、手印和仪轨，以及如何安立凸显的本尊身像，要与能力相符，即龙的智慧。“如何能以坛城，安立种子当勤，或则手印相，抑或本尊身，仪轨或造作，安立当勤修。”如是说。在坛城仪轨的变动中，“凸显和仪轨是”这样出现的。对此，如果没有福分，就画手印和标识，如果没有，就画本尊身像，并且要放置绘画的身像或仪轨身像或制作的身像或凸显的身像或善加造作的身像。关于绘画手印，是从《名义集上师》中说的：“若不能者则绘画，手印或标识当安立。”还有说：“以颜料或则笔等，绘画者们当修饰。”如是说。手印是手的印契，而标识是手帜。从《名义集》的第三品中说：“文字坛城为第一，第二标识之坛城，手之手印为第三，安立影像为第四，散布鲜花为第五，第六会众之坛城。”如是说。《稻穗十二品》中说：“形象是，唐卡上绘画的、雕刻的、仪轨的和以新事业造作的。”如是说，因此第四是指，在粉末颜料上安立的仪轨等和画布绘画的坛城这二者都要理解。虽然对剩余的两个没有解说，但第五个容易理解，而第六个是瑜伽士男女进入本尊的戏服中，坛城
English
The cloth mentioned is the palace of the ninth table, a square surrounded on all sides of the main site. It is surrounded as if drawn on the ground, although the color is not explicitly stated, it is the color of the central land. On the outside of the circular line, at the root of each radius, four small parts are erected, that is, four small parts of the vase, that is, eight vases filled with nectar. There are two ways: one is considered gold, and the other is considered the self-nature of jewels, and is considered the color of the Tathagatas in their respective directions. How should the other lines, colors, and thicknesses be beautified? The fourth is: In this way, the spaces between the seats of the gods are complete, and how to establish the mandala on which to rely, there are three ways, namely the seed syllables (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of each, the mudras, and the rituals, and how to establish the prominent deity body, which should be in accordance with the ability, that is, the wisdom of the Naga. "How can the mandala, diligently establish the seed, or the mudra sign, or the deity body, the ritual or creation, diligently cultivate the establishment." Thus it is said. In the change of the mandala ritual, "prominence and ritual are" appear like this. For this, if there is no merit, draw the mudra and the symbol, if not, draw the deity body, and place the painted body or the ritual body or the made body or the prominent body or the well-made body. Regarding the drawing of mudras, it is said in the 'Nomenclature Lama': "If one cannot, then draw, the mudra or symbol should be established." It is also said: "With paint or pens, the painters should decorate." Thus it is said. A mudra is a hand gesture, and a symbol is a hand sign. From the third chapter of the 'Nomenclature', it says: "The letter mandala is the first, the second is the symbol mandala, the hand mudra is the third, the establishment of the image is the fourth, the scattering of flowers is the fifth, the sixth is the assembly mandala." Thus it is said. The 'Twelve Chapters of Rice Ears' says: "The image is, painted on Thangkas, carved, ritualistic, and created by new works." Thus it is said, therefore the fourth refers to, both the ritual established on powder paint and the mandala painted on cloth should be understood. Although there is no explanation for the remaining two, the fifth is easy to understand, and the sixth is that male and female yogis enter the deity's costume, the mandala