Tibetan
་མེད། །ངན་པ་དང་ནི་ཉམས་པ་དང༌། །མ་སྙོམས་པ་དང་བར་ཆད་ན། །གནོད་པ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ནན་ཏན་ཆེར་བྱས་ཏེ། །མཁས་པས་ཕྱེ་མ་དགྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་ས་ར་ཧས་ཀྱང་སྦོམ་པ་སོགས་སུ་བྲིས་པ་ལ་སྐྱོན་སྐྱེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་འབད་ནས་བྲི་བ་དང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བྲི་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཐིག་སྐུད་ཆད་པ་ སོགས་ཀྱི་ལྟས་ནི། །ཐིག་འདེབས་པའི་ཚེ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་ཐིག་པྲ་བརྟག་མ་དོགས་པ་བཞིན་དུ་ཚོན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འདྲའོ། །བྷཱུ་བ་བློ་ལྡན་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བདེ་མཆོག་ལ་གཡོན་སྐོར་མིན་པར་བཀྱེ་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྡུལ་ཚོན་ཕུར་བུས་འདབས་པའི་སྐྱོན་སྐྱེད་པར་ཤད་དོ། སྐྱོན་དེ་དག་ཀྱང་རྩིག་པ་ལྔ་པོ་འདྲི་བ་ལ་གསུངས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གཞན་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་པས་མ་བཤད་དོ། །པྲཛྙཱ་ཤྲཱིས་མཐོ་གང་ཙམ་དུ་བྲིས་པའི་ཚེ་གསར་གཞོང་སོགས་བཀབ་ནས་མེ་ཏོག་གིས་མཐའ་སྐོར་ལ་གཞག །དེ་ནས་པྲ་བཟང་ན་ཨེ་མའོ་ཞེས་བརྗོད་ངན་ན་རྡུལ་ཚོན་ལ་བགེགས་བསྟིམས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་ཅེས་འཆད་པ་ནི། ཚད་ལྡན་དག་གི་གཞུང་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མེད་པས་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ་དེའི་དཀྱིལ་ཆོག་ན་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་མང་དུ་སྣང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་རི་མོ་ལྔ་ཅུང་ཟད་ཅིང་བྲིས་ནས་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པས་བཀབ་སྟེ་ཕྱི་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་བདེར་དགྱེ་ཞེས་པ་དང༌། བིདྱཱ་པཱ་ཏས་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་ཀྱིས་བཀབ་ནས་དེ་ནས་ཅི་བདེར་བྲིའོ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་ཚོན་པྲ་བཟང་ངན་རྟོག་པ་མ་བཤད་ལ་འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ལས་རེ་ཁ་ལ་མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཏོར་ཞིང་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རྩིག་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་བྱེད་པས་དེས་རྡུལ་ཚོན་ལ་གནོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཀབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆེན་པོ་རྣམས་ ཀྱིས་མ་བཤད་པས་བྱ་དགོས་མི་དགོས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཚོན་ལྟས་ངན་པ་བྱུང་ན་ཞི་བའི་ཐབས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཉེས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་དུ། ཚོན་བཀྱེ་བ་ལ་ཉེས་པ་གང༌། དེ་ཉིད་བསམ་སྦྱོར་མེད་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཉིད་བསམ་སྦྱོར་བཟང་རྣམས་ལ། །སུས་ཀྱང་ངར་ཆད་བྱ་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པར་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་དེ། །དེ་དག་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །རྩིག་པ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་དང་བར་ནས་ཙམ་པར་བྱས་པ་ནི། །མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་དཔལ་འཛིན་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་བྷཱུ་བ་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས་རགས་པ་འདི་འདྲ་ལ་མཁས་གྲུབ་དེ་རྣམས་འཁྲུལ་བ་མི་སྲིད་པས་ནང་འགལ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ནི། གཏན་མི་རིགས་ཏེ་དགོངས་པ་བཙལ་དགོས་སོ། །དགོས་པ་ཡང་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྩིག་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལས་གྲུབ་ཅིང་བར་ནས་ཙམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གིའོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་པ་བཀོད་པ་ལྟར་བསྒོམ་བྱ་ལ་བར་ནས་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ནས་བྲི་བྱ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་སྣང་བས་བྲི་བྱ་ལ་མི་འགལ་བར་བཤད་དགོས་སོ། །ཕྲེང་བ་ལས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྦོམས་སུ་ནས་ཉི་ཤུ་ཆས་ལྷག་པའི་ནས་ཀྱི་ཚད་དུ་བྱས་ནས་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་གསུངས་པ་ནི་རྩ་ཐིག་ཁྲུ་གང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྩིག་པ་རེ་རེའི་མཐའ་ནས་མཐའི་ཞེང་ལ་བར་ནས་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། རྩ་ཐིག་ཁྲུ་གང་པ་ཁོ་ནའི་ རྩིག་ཞེང་ཡིན་ལ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་བཤད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩིག་ཞེང་གི་ཚད་དུ་བྱས་ནས་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཞེང་ཚད་བསྟན་པར་བྱས་ན་མི་འགལ་བར་གོའོ། །ཚོན་གྱི་རེ་ཁ་རྣམས་ལ་ཡང་རིང་པོ་ཆེ་དཀར་པོ་སོགས་ལས་བྱས་པའི་ཐུར་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་ཚད་ཙམ་བྲིས་ཟིན་པ་དང་སློབ་མའམ་རི་མོ་མཁན་སོགས་པས་ཅི་བདེར་དགྱེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དེ་ནས་སློབ་མས་ཅི་དགར་དགྱེ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཐིག་དང་ཚོན་ལ་འགོམ་པའི་ཉེས་པས་འཇིགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོན་གྱི་རེ་ཁ་ཡིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་ལ། ༀ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཕྲེང་བར་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་འདེབས་པར་ལྭ་བ་པས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱིས་ནི་བཏེག་པ་སླར་བསྟིམ་པར་ཛ་ཡ་སེ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་ཚོན་ས་དང༌། ནང་གི་ཚོན་ས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཁ་དོག་ངེས་པར་བྱེད་པས་དེ་ལ་རྩིག་པ་ལྔ་ནི། ཕྱི་ནས་ནང་གི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་གང་འོང་བ་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ལྔ་སྐུ་མདོག་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ཡོད་པ་གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཤར་ནས་ དབུས་པར་དུ་གཡས་སྐོར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པ་བཞིན་བྱ་ལ། ཕྱོགས་དང་དབུས་སུ་ལྷ་གཞན་བཀོད་པ་ཡིན་ན་ནི། །རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པ་ལྟར་བྱའོ། །རྩིག་པ་ལྔ་རེ་རེའི་ཁ་དོག་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞི་ཀར་འགྲོ་དགོས་པས་ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ལ་སོགས་པ་ཚོན་ས་གཞན་རྣམས་དང་མི་འདྲའོ། །བསྒོམ་བྱ་ལ་རྩིག་པ་ལྔ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ནི། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནང་དུ་ལྔ་སྦྲག་འདོད་པ་དང་གཞན་དག་རྩིག་པ་གཅིག་ཉིད་རིམ་གྱིས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་སྣང་ལྔར་བརྩེགས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་བཀོད་ནས་རང་ལུགས་གསལ་བར་མ་མཛད་ཀྱང་སྔ་མ་བཞེད་པར་གསལ་ཏེ། སྒོ་ལོགས་ཀྱི་ཐིག་ཕྱི་མ་ནས་ཕྱི་མའི་བར་ལ་ཆ་ཆུང་བཅུ་ཡོད་པར་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་རྩིག་པ་ལ་ཆ་ཆུང་གཅིག་བཤད་པ་རྩིག་ཞེང་ལ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྩིག་ཞེང་ལ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་གི་ལྔ་ཆ་འདོད་དགོས་པས་རྩིག་པ་ཧ་ཅང་ཕྲས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཕ་གུ་འམ་རིན་ཆེན་སྣམ་བུའི་ས་ནི། དམར་པོ་དང་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་ས་ནག་པོའོ། རྩིག་པ་རྩེག་མར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་དེ་གཉིས་ལ་གཞན་དུ་བཤད་པ་རྣམས་འདིར་མི་དགོས་སོ། སྟེགས་བུའམ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ནི། །ཤེལ་ལམ་གསེར་རམ་པདྨ་རཱ་ག་འམ་རིན་པོ་ཆེ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་ཅི་མཛེས་སུ་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ཏུ་མཛད་དོ། །ཤར་བུ་དང་མངའ་ཡབ་རྣམས་ནི་དཀར་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་ནི་སྔོན་པོར་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་མུན་པའི་སྣམ་བུ་ཞེས་བརྗོད་དེ་བར་སྟོང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་ལོགས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་གདུང་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱས་པ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་པ་ཏྲ་འཕྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ། །བྲི་བྱ་ལ་སྒོའི་ཐད་ཀར་རྩིག་པ་ཡོད་པའི་སར་ནི་གདུང་བྲི་མི་དགོས་སོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་དང་ཀྱོག་པོའི་ནང་གི་བླ་བྲེ་བྲེས་པའི་འོག་གིས་ནི། །རང་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁ་དོག་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་ཕྱོགས་མདོག་གིས་སྤྲས་པའི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟ་རྨིག་དང་བབ་རན་དང་ཆུ་སྲིན་གྱི་སྣམ་བུའི་ཁ་དོག་ནི་གང་མཛེས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་ནས་སྣམ་བུ་གཞན་ལ་བཤད་པ་མི་གསལ་བ་ནི་གོ་སླ་བར་དགོངས་པའོ། །གོ་སླ་ཚུལ་ནི། ཤར་བུ་དང་མདའ་ཡབ་དཀར་པོ་ལ་དེ་དག་གི་ས་སྔོན་པོ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་སྣམ་བུ་དང་མུན་སྣམ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་དེ་དག་དང
Chinese
没有。恶劣和衰败，不均匀和有障碍时，会产生很多损害。因此要非常努力，智者应展开粉末。如是说，达日迦巴、黑行者和萨拉哈也说，以书写粗大等会产生过失为理由，要努力书写，并书写具有相状。因此，线绳断裂等的征兆是，在线绳放置时，就像不怀疑对线绳进行观察一样，对颜料也同样如此。布瓦洛丹和比布提说，如果吉祥胜乐金刚不是按左旋方向展开，则如前所说，用粉末颜料的木杵接触会产生过失。那些过失也是在绘制五种墙体时所说，而金刚空行母和其他粉末颜料，以及坛城仪轨等都没有说。般若吉祥说，在绘制约一庹高时，用新盘等盖住，用鲜花环绕放置。之后，如果征兆好就说“唉玛”，如果不好就说将邪魔融入粉末颜料中，用木杵敲打。这种说法是，由于在具量者的论典中没有这样说，所以不可信，因为在那里的坛城仪轨中，有很多不可信之处。誓言金刚说，稍微绘制五种图案后，用碗等盖住，之后让弟子们随意展开。毗提耶巴达也说，用装有鲜花的容器盖住，之后随意绘制，但没有说颜料征兆的好坏，然而这样做是，如《胜乐金刚次第仪轨》中所说，在 रेखा （梵文天城体：रेखा，梵文罗马拟音：rekhā，汉语字面意思：线）上撒鲜花，供养，同样，对墙体进行供养，撒鲜花，因此为了避免其对粉末颜料造成损害而盖住。但这也是大成就者们没有说的，所以是否应该做需要进行考察。如果出现颜料的恶兆，息灭的方法是：胜者为了息灭罪过，展开颜料有什么罪过？那是指没有思考和行为的人。对于那些有思考和行为的人，谁也不能加以阻断。经鬘中如是说。这些也出自龙树菩提的坛城仪轨。墙体门的二十分之一和中间做成莲花状是，燃灯贤、吉祥持和般若rakṣita和布瓦巴
English
There is not. When there is evil and decay, unevenness and obstacles, many harms will occur. Therefore, one should work very hard, and the wise should spread the powder. It is said that Dārikapa, Black Practitioner, and Sārahah also said that writing in large sizes, etc., would cause faults, so one should strive to write and write with characteristics. Therefore, the omens of broken threads, etc., are when the threads are placed, just as one does not doubt the observation of the threads, the same is true for colors. Bhūva Loden and Bibhūti said that if the Hevajra is not spread in a counterclockwise direction, then as previously stated, touching with a pestle of powder paint will cause faults. Those faults are also said when drawing the five walls, but Vajraḍākinī and other powder paints, as well as mandala rituals, etc., have not said so. Prajñāśrī said that when drawing about a cubit high, cover it with a new plate, etc., and place it surrounded by flowers. Then, if the omen is good, say "Emaho," and if it is bad, say to infuse the demons into the powder paint and strike with a pestle. This statement is that since it is not said in the texts of the qualified ones, it is not reliable, because there are many unreliable things in the mandala ritual there. Damtshik Dorje said that after drawing the five patterns slightly, cover them with bowls, etc., and then let the disciples spread them as they please. Vidyāpāda also said to cover with a container containing flowers, and then draw as you please, but did not say whether the color omen is good or bad, but doing so is, as stated in the Hevajra Sequence Ritual, scattering flowers on the रेखा (Devanāgarī: रेखा, Romanized: rekhā, Literal meaning: line), and offering, similarly, offering to the walls and scattering flowers, so it is covered to avoid it causing damage to the powder paint. But this is also not said by the great achievers, so it needs to be examined whether it should be done or not. If a bad omen of color appears, the method of pacifying is: The Victorious One, in order to pacify sins, what sin is there in spreading colors? That refers to those who have no thought and action. For those who have good thought and action, no one can stop them. It is said so in the Garland Sutra. These also come from the mandala ritual of Nāgārjuna Bodhi. One-twentieth of the wall door and the middle made into a lotus shape are, Lamp Maker Good, Auspicious Holder, Prajñārakṣita, and Bhūvaba.
Chinese
有智慧的人们说，像这样粗略的说法，那些智者和成就者不可能犯错，所以说它内部矛盾是不合理的，应该去寻找其深意。寻找深意也要像《鬘论》里所说的那样：“观修的坛城，这五个墙壁由五种珍宝的颜色组成，中间像麦粒一样。”这就像有些人按照某些人的意愿，认为观修的对象中间像麦粒一样，但坛城仪轨中似乎说的是绘制的对象，所以应该说绘制的对象没有矛盾。就像《鬘论》里说的，线绳的粗细，用超过二十粒麦子的麦粒的尺寸来制作，门也说了二十份，就像说的是只针对主线一肘的坛城一样，每一面墙从边缘到边缘的宽度，说的是中间像麦粒一样，这只是针对主线一肘的墙壁宽度，而门说了二十份，这是将所有大小坛城的墙壁宽度都作为标准，如果两者都显示了宽度尺寸，那么就不会有矛盾了。对于颜色的线条，也要观想成用白色珍宝等制成的颜料等物的本体。这样，当画完之前所说的尺寸时，弟子或画师等就可以随意装饰了。如《金刚空行母》中所说：“之后弟子可以随意装饰。”进入和出来坛城的时候，因为害怕踩到线条和颜色的过失，所以用金刚力进入，用意念将智慧颜色的线条抬到空中，念诵 嗡 班杂 贝嘎 扎 玛哈 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega tra mā hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，迅速，扎，玛哈，吽），《鬘论》中这样说到。关于坛城的智慧之线，拉瓦巴也这样说过，那些意义就像之前说的那样。之后，就像扎亚色所说的那样，将抬起的东西再次放下来。第三部分分为两部分：坛城外部的颜色区域和内部的颜色区域的说明。第一部分是：颜色是用来确定坛城及其周围的颜色的，因此，对于五个墙壁，从外到内依次了解会出现什么颜色，有两种方法。如果中央和四个方向有五种姓的颜色，就像通常的五部佛的颜色一样，比如密集金刚不动佛和金刚界的坛城，那么从东方开始，到中央为止，顺时针方向
English
Those with wisdom say that it is impossible for those wise and accomplished ones to err in such a rough statement, so it is unreasonable to say that it is internally contradictory, and one should seek its deeper meaning. Seeking deeper meaning should also be like what is said in the "Garland Treatise": "The mandala for contemplation, these five walls are made of five precious colors, and the middle is like a grain of wheat." This is like some people, according to the wishes of some, think that the object of contemplation is like a grain of wheat in the middle, but it seems that the mandala ritual says that it is the object of drawing, so it should be said that there is no contradiction in the object of drawing. Just like what is said in the "Garland Treatise", the thickness of the thread, made with the size of more than twenty grains of wheat, and the door also said twenty parts, just like saying that it is only for the mandala of the main line one cubit, the width of each wall from edge to edge, saying that the middle is like a grain of wheat, this is only for the wall width of the main line one cubit, and the door said twenty parts, this is to take the wall width of all sizes of mandalas as the standard, if both show the width size, then there will be no contradiction. For the lines of color, one should also visualize them as the essence of pigments and other things made of white jewels and so on. In this way, when the previously mentioned size is drawn, the disciple or painter can decorate it as they please. As it says in the "Vajra Dakini": "Then the disciple can decorate as they please." When entering and exiting the mandala, because of the fear of the fault of stepping on the lines and colors, enter with the power of the vajra, and with the mind lift the lines of wisdom color into the sky, and recite oṃ vajra vega tra mā hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega tra mā hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，迅速，扎，玛哈，吽), the "Garland Treatise" says so. Regarding the wisdom line of the mandala, Lavapa also said so, and those meanings are like what was said before. Afterwards, just like what Jaya Sena said, put down what was lifted up again. The third part is divided into two parts: the explanation of the outer color area of the mandala and the inner color area. The first part is: color is used to determine the color of the mandala and its surroundings, therefore, for the five walls, there are two ways to know what color will appear in order from outside to inside. If the center and the four directions have the colors of the five families, just like the usual colors of the five Buddhas, such as the Intensely Secret Vajra Akshobhya and the Vajradhatu mandala, then starting from the east, to the center, clockwise