Chinese
以“愿诸彩粉皆炽燃”的真实加持力来点燃。从殊胜的天瑜伽士来说，说“炽燃”，以炽燃的观点来看，思维彩粉增多，并述说真实力。关于“众生彩粉多”这句话，毗部底（梵文：Vibhūti）说“粉末多”。如果天瑜伽力量强大，就能增加许多彩粉。然后用香和花等供养。彩粉增长等那些是跟随聚集坛城仪轨二者的，在那二者中点燃，像这样不明显。然后，在坛城中心，取出先前做圆形线时所下的橛，用将要宣说的四吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒语取出，心中将自己的手金刚杵融入，用五种颜色的彩粉填满橛孔，使其平整。如果实际安插了橛，就这样做，如果没有安插，则不需要，用彩粉填充没有一定的顺序。第二是，此处在念诵时，用铃声和金刚歌消除恶相。 法界此乃清净， 有情界性极解脱， 大王欢喜金刚之， 坛城善妙作绘制。 如是说。对此，藏族上师们，达日迦巴和般若rakshita（梵文：Prajñārakṣita），认为“此乃清净之镜”等与五种智慧相结合念诵五遍所说的意义，因此摇铃，每念完一遍，就向橛孔中倾倒一种彩粉。那不是的，这是为了消除依赖于彩粉的恶相，因此摇动金刚杵和摇铃，口中念诵那些词句，心中忆念那如实之义。古汝的第八品中也说，对此，这是彩粉补充的誓言。法界此乃清净，有情界性极解脱，大王欢喜金刚之，坛城善妙作绘制。如是清楚地说了在量殿中撒彩粉。达日迦巴也说，面向东方，用左手的拳头握住，述说真实语而作绘制。此乃清净之镜，有情界性是度脱者，吉祥大乐王，彼
English
Ignite with the true blessing of "May all colored powders be ablaze." From the supreme celestial yogi, it is said, "Ablaze," and by looking with the view of being ablaze, contemplate the increase of colored powders and speak the power of truth. Regarding the phrase "Sentient beings have many colored powders," Vibhūti said, "Many powders." If the power of celestial yoga is strong, it can increase many colored powders. Then, make offerings with incense and flowers, etc. Those such as increasing colored powders are following the two gatherings of the mandala ritual, and igniting in those two is not as clear as this. Then, in the center of the mandala, remove the peg that was placed when making the circular line earlier, with the mantra of the four Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) that will be spoken, and mentally dissolve one's own hand vajra, fill the peg hole with five colors of colored powder, and make it even. If the peg is actually inserted, do it that way, but if it is not inserted, it is not necessary, and there is no fixed order for filling with colored powder. The second is, here, during the recitation, eliminate the bad omens with the sound of the bell and the vajra song. The Dharmadhātu is pure, The realm of sentient beings is completely liberated, The great king is pleased, the vajra, The mandala is beautifully drawn. Thus it is said. To this, the Tibetan lamas, Dārikapa and Prajñārakṣita, thought of the meaning of saying "This is a pure mirror," etc., combined with the five wisdoms and recited five times, so they ring the bell, and after each recitation, they pour a colored powder into the peg hole. That is not it, this is to eliminate the bad omens that depend on colored powder, so shake the vajra and ring the bell, recite those words in the mouth, and remember the meaning of that reality in the mind. It is also said in the eighth chapter of the Gūhya, regarding this, this is the vow of replenishing colored powder. The Dharmadhātu is pure, the realm of sentient beings is completely liberated, the great king is pleased, the vajra, the mandala is beautifully drawn. Thus it is clearly said to scatter colored powder in the palace. Dārikapa also said, facing east, holding with the fist of the left hand, speaking the truth and drawing. This is a pure mirror, the realm of sentient beings is the liberator, the glorious great bliss king, that
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ལན་ལྔ་རུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་ཚད་ལྡན་པར། །དྲང་ཞིང་མཐོ་ལ་སྙོམས་པ་དང༌། །ནས་གང་གིས་ནི་མ་འདྲེས་པས། །རི་མོ་ཀུན་ཏུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བདེན་པ་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ནི་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཏོན་ནས་བྲི་བར་གསུངས་པ་ནི། སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནས། རི་མོ་ཀུན་ཏུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་ཡིན་པས་ན་ཕུར་ཁུང་འགེངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲིག །དེར་རྩིག་པ་ཕྱི་མ་དཀར་པོར་ཡོད་པས་དེ་བྲི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མེ་ལོང་དག་པ་ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རེ་རེའི་མིང་སྦྱར་བའི་ཚར་རེ་དང་རྩིག་པ་རེ་འདྲི་བ་གཉིས་མཉམ་པོར་བྱེད་པའོ། །འོག་ནས་ཚོན་གྱི་ལྟས་ངན་ པ་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ཁོན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་མེད་པ་ལ་ཡིན་གྱི་ཡོད་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ཚོན་གྱི་ལྟས་སམ་མཚན་མ་ངན་པ་ཟློག་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩིག་པ་ལྔ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བྲི་བ་ནི། སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུ་གསུངས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང་མཐོ་གང་དུ་བྲི་བར་བཤད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་འདྲི་བར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དུ་མ་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཐིག་སྐུད་གཟུང་བ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་གཟུངས་ནས་ཕྱིས་ཅི་བདེར་བྱས་པས་ཆོག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ལ་ཡང་བྱ་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རེ་ཁ་ཤིན་ཏུ་འདྲོངས་པ་བྲི་མི་ནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྦྱོར་པའམ། །ཡང་ན་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་འམ། །ལྟུང་བཟེད་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བའམ། །ཡང་ན་རིག་བྱེད་ལག་པས་བྲི། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་བླ་མེད་དུ་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །གཡོན་པས་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ནས་འདྲིབ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི། ལག་པ་གཡས་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་ཞིང་ཞེས་པས་བཀག་གོ །ཚོན་འགྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱེད་པར་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དཀར་དང་སེར་དང་དམར་དང་ལྗང༌། ཀུན་གྱི་ནང་རོལ་ནག་པོ་རུ། །ཚོན་གྱི་ཆ་ནི་རིམ་བཞིན་དགྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྩིག་པ་ལྔའི་ཚོན་འགྱེད་པར་ངེས་ཀྱང་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་མ་ངེས་པར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཚོན་ནི་ནང་ནས་དགྱེ་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ནས་ནི་ཚོན་མི་དགྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །འགྱེད་པ་པོ
Chinese
如来一切之处。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajracitra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，彩绘，誓言，吽。）念诵五遍。手指十二是标准的量度。正直且高且平均，不掺杂任何谷物，在所有线条上绘画。如是说，说真实语是，说“此乃”等等，将其去除后说绘画是，从“手指十二”开始，到“在所有线条上绘画”为止。因此，如何填充橛孔呢？那里外墙是白色的，因此以绘画它为前提，说“如明镜般清净”，即是将每个智慧的名字与每一堵墙的绘制两者同时进行。下面出现颜色的凶兆是，据说那是因为没有自发的思考和行为，而不是因为有，所以这是消除颜色凶兆或恶相的方法。这里，阿阇梨如何绘制五堵墙呢？说是手指十二的量度，而且在《金刚橛次第》的坛城仪轨中也说要绘制一庹的高度。用左手的金刚拳绘制，在无上瑜伽的众多坛城仪轨中说的是，如《金刚空行》中说，首先用金刚拳抓住线绳，之后随意即可，因此似乎也应该这样做，因为用金刚拳很难画出非常笔直的线条。在《总续》中说：或者结金刚拳印，或者铁钩手印，或者持钵手印，或者用嬉戏手绘制。而在无上瑜伽中，只有前者出现。认为用左手拿着金刚杵来绘制是金刚拳的意思，这被“右手持金刚杵”所否定。涂色的次第是，据说从外向内依次涂抹，如《金刚空行》中说：白色和黄色及红色和绿色，一切的内侧是黑色。颜色的部分依次涂抹。如是说。虽然确定要从外向内依次涂抹五堵墙的颜色，但是白色等的顺序是不确定的，应结合具体情况。在《现观庄严论》中说：颜色应从内向外涂，从外侧不应涂色。如是说。涂抹者
English
The abode of all Sugatas. Oṃ Vajracitra Samaya Hūṃ. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajracitra samaya hūṃ，汉语字面意思：。) It should be recited five times. Twelve fingers are the standard measurement. Straight, high, and even, without mixing any grains, draw on all the lines. It is said, speaking the truth is, saying "This is" etc., and removing that, it is said to draw from "twelve fingers" to "draw on all the lines." Therefore, how to fill the peg holes? There, the outer wall is white, so assuming that it is drawn, it is said to be "as clear as a mirror," that is, to draw each wisdom name and each wall at the same time. The occurrence of bad omens of colors below is said to be because there is no spontaneous thought and action, not because there is, so this is a way to eliminate bad omens or signs of colors. Here, how does the master draw the five walls? It is said to be the measurement of twelve fingers, and in the mandala ritual of the Vajrakīla sequence, it is also said to draw one fathom high. It is said in many Anuttarayoga mandala rituals to draw with the left hand's vajra fist, as it is said in Vajraḍākinī, first grasp the thread with the vajra fist, and then do whatever is convenient, so it seems that this should also be done, because it is difficult to draw very straight lines with the vajra fist. In the General Tantra it is said: Or make the vajra fist mudra, or the iron hook mudra, or the begging bowl mudra, or draw with the playful hand. But in Anuttarayoga, only the former appears. The idea that drawing with the left hand holding the vajra is the meaning of the vajra fist is negated by "the right hand holding the vajra." The order of applying colors is said to be applied sequentially from the outside in, as it is said in Vajraḍākinī: White and yellow and red and green, the inside of all is black. The parts of the colors are applied sequentially. It is said. Although it is certain that the colors of the five walls should be applied sequentially from the outside in, the order of white etc. is uncertain and should be combined with the specific situation. In the Abhisamayālaṃkāra it is said: Colors should be applied from the inside out, colors should not be applied from the outside. It is said. The applier
Tibetan
་གང་དུ་གནས་ནས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པར་བླ་མ་དག་བཞེད་པ་ལེགས་ཏེ་ཚིག་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །འགྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། །ཤིན་ཏུ་དྲང་ཞིང་སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་པར་དགྱེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཚོན་རྩི་རེ་རེའི་ཞིང་དུ་ནི། །སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཡི་ཚད། །གལ་ཏེ་ཚོན་རྩི་མི་མཉམ་ཞིང་། ཡོ་དང་དམའ་བར་གྱུར་ན་ནི། །རི་མོ་དམའ་བས་དངོས་མི་འགྲུབ། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་སྐྱེད་བྱེད་པས། །དཔངས་ནི་མཐེའུ་ཆུང་ཚད་ཙམ་དུ། །མཐོ་ཤིང་དྲང་བར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལས་སྦོམ་ན་ནད་འབྱུང་སྟེ། དམའ་ན་ནོར་ནི་ཟད་པར་འགྱུར། །ཡོན་པོས་ཕན་ཚུན་སྡང་འགྱུར་ཏེ། །ཆད་ན་བླ་མ་སློབ་མ་དག །གཉིས་ཀ་འཆི་བར་ཤེས་པར་བྱ། །གཡས་སྐོར་མ་ཡིན་བྲིས་ན་ནི། །རྡུལ་ཚོན་ཕུར་བུས་བཏབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཕུར་བུས་བཏབ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་ཕན་ཚུལ་འདྲེས་པས་རིགས་འཆད་པར་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་དོ། །བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་དག་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བཀྱེ་བ་ལ་ཡང་ཐོད་ཕོར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་བཀབ་ནས་བཞག་སྟེ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་བྲིས་པའི་རྩིག་པ་དེ་ལ་སྦྲེལ་རན་པ་དང་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པས་སྦོམ་པའམ་ཆད་པ་སོགས་བྱུང་ན་ཟློག་ཐབས་བྱ་བཟང་ན་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་སོགས་བྱ་ཟེར་བ་ནི་གཞུང་གི་འབྲུ་མ་ནོན་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་སྟེ། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། སྦོམ་པོར་བཀྱེ་བས་ནད་ཀྱིས་འདེབས། །ཞེས་དང་ཕྲེང་བར་དྲངས་པར་ཡང༌། སྦོམ་པོར་བཀྱེ་ན་ནད་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་དང་དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང༌། ཀུན་ཀྱང་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦོམ་པོ་བྲིས་ན་ནད་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་བ་དང་ཡོ་བར་བྲིས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་གྱི་དང་པོ་སྐྱོན་མེད་བྲིས་པ་ལ་ཕྱིས་སྦོམ་པོ་སོགས་སུ་སོང་བའི་སྐྱོན་དུ་ཚད་ལྡན་སུས་ཀྱང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དཔེར་ན་གཡས་སྐོར་མིན་པར་བཀྱེ་ན་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ཚོན་འགྱེད་ལུགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡིན་པ་དང་འདྲའོ། །འདྲི་བའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་སྐྱོན་དེ་དག་ཡོད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཛད་དེ་འབད་ནས་ཚོན་དགྱེ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་བྲི་བའི་ཚེ་ལེགས་པར་བྲིས་ཀྱང་ད་གཟོད་བལྟས་པའི་ཚོ་སྐྱོན་དེ་རྣམས་འོང་ན་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡང་རིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཤར་མཚམས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །ཕྱེ་མ་དག་ནི་དགྱེ་པར་བྱ། །གཡས་སུ་བསྐོར་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཞིང་བར་ཆད
Chinese
至于从何处着手进行，上师们的观点是好的，词义解释中也是这么说的。关于铺设的方法：要非常正直，避免粗细等方面的过失来铺设，如《金刚空行母》中所说：每一种颜色的区域，是门宽度的二十分之一。如果颜色不均匀，弯曲或低陷，由于线条低陷，事物不会成就。弯曲会产生痛苦，高度要像小拇指的尺寸一样，高且正直地绘制。比这粗会生病，低了则财富耗尽。弯曲会导致相互憎恨，断裂则上师和弟子，要知道两人都会死亡。如果画成非顺时针方向，会被朵玛（藏文：ཕུར་བུ）击中。据说被朵玛击中，不是成就的因，而且粉末颜色相互混合会导致血统中断，《鬘论》中如是说。西藏的咒师们，按照上师所说的那样铺设时，也会用颅碗和珍宝器皿盖住，放置好，然后与从其他方向绘制的墙壁对齐，打开来看，如果出现粗细或断裂等情况，就采取补救措施，如果好的话，就说吉祥语等，这似乎是不懂经文含义的说法。 《四百五十颂》中说：铺设得太粗会导致疾病。 《鬘论》中也引用说：铺设得太粗会生病。 班智达（藏文：དཔལ་འཛིན་）也说：一切都要避免粗细等方面的过失来绘制。如果画得太粗会生病。 因此，粗细和弯曲是绘制的过失，而不是一开始画得没有过失，后来才变成粗细等过失，这是任何有资格的人都没有说过的，例如，如果画成非顺时针方向，这就像是颜料铺设方法的过失。这是询问的过失，因为存在这些过失，所以要努力铺设颜料，这样说。如果在绘制时画得很好，但现在看到时却出现这些过失，那么这样说又怎么合理呢？ 《总续》中说：从东北角开始，铺设粉末，顺时针方向旋转，不要中断，一切都要均匀，没有间隔
English
As for where to start the work, the masters' views are good, and the commentary also says so. Regarding the method of laying out: It should be very upright, avoiding faults such as thickness and thinness, to lay out, as it is said in the Vajra Dakini: Each color area is one-twentieth of the door width. If the colors are uneven, crooked, or low, because the lines are low, things will not be accomplished. Crookedness will cause suffering, the height should be about the size of a little finger, draw it high and upright. If it is thicker than this, it will cause illness, if it is lower, wealth will be exhausted. Crookedness will cause mutual hatred, and if it is broken, the guru and disciple, know that both will die. If it is drawn counterclockwise, it will be struck by a phurba (Tibetan: ཕུར་བུ). It is said that being struck by a phurba is not the cause of accomplishment, and that the mixing of powder colors will lead to the interruption of lineage, as stated in the Garland Treatise. When Tibetan mantra practitioners lay out according to what the master says, they also cover it with a skull cup and precious vessel, place it, and then align it with the wall drawn from other directions, open it and look, if there are any thicknesses or breaks, they take remedial measures, if it is good, they say auspicious words, etc., which seems to be a statement that does not understand the meaning of the scriptures. The Four Hundred and Fifty Verses says: Laying out too thickly will cause disease. It is also quoted in the Garland Treatise: Laying out too thickly will cause disease. The Pandit also said: Everything should be drawn without faults such as thickness. If it is drawn too thickly, it will cause disease. Therefore, thickness, thinness, and crookedness are faults of drawing, not that it was drawn without faults at first, and then became faults such as thickness later, which no qualified person has ever said, for example, if it is laid out counterclockwise, it is like a fault in the method of laying out colors. This is a fault of questioning, because these faults exist, so one should strive to lay out the colors, it is said. If it is drawn well at the time of drawing, but now these faults appear when looking at it, then how can it be reasonable to say so? The General Tantra says: Starting from the northeast corner, lay out the powder, rotate clockwise, do not interrupt, everything should be even, without gaps.