Tibetan
ས་བྱུགས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་བཀྲམ་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་བྲི་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པར་དམིགས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་དབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་རང་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་ཀྱི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་མིག་དག་ལ་ཛ་ཡིག་ལས་ཉི་མ་དང་ཟླ་པ་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཅན་བསྒོམ་མོ། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པས་ཐིག་སྐུད་ལྟེ་བར་བཟུང་ཞིང་གྲོགས་ལ་ཛྫཿ ཛྫཿ ཛྫཿ ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཛ་གསུམ་གྱིས་གཏད་ལ་དེས་ཀྱང་དེ་དག་བརྗོད་ནས་དྲངས་ཏེ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྟེ་བར་བཟུང་ལ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ལ་རྒྱབ་མི་བསྟན་པར་འགྲོ་བའི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོས་ཐིག་སྐུད་བཟུང་བས་འདེབས་ཤིང་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་བྱའོ། །ཐིག་གདབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་ཞེས་པའི་སྔགས་དང་ཧཱུཾ་ༀ་སྭཱ་ཨཱཿ ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་རྒྱབ་ མི་བསྟན་པར་འགྲོ་བ་ནི། ལས་ཐིག་ལ་ཡང་དགོས་སོ། །ཐིག་གི་སྒྲ་དེས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱོན་ནས་ཐིག་སྐུད་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་མོ། །སྒྲ་དེའི་དོན་ནི། སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི། །དུས་ཡིན་དེ་ཕྱིར་འདིར་སྤྱོན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བའི་བརྡའོ་ཞེས་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ལྭ་བ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་ས་ར་ཧ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་ཀྱང་བཤད་པས། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྒྲས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པར་བསམ་གྱི་རང་གིས་ཚིག་དེ་བརྗོད་མི་དགོས་སོ། །ཐིག་སྐུད་ལ་དེ་ལྟར་བསྟིམ་པ་ནི། །དེས་ལས་ཐིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་དོ། །འདིར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐིག་འདེབས་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་བྲི་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས་མཆོད་པ་སོགས་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱང་ཐིག་བཏབ་པ་ན་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་བར་སེམས་པ་མིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐུལ་ནས་བསྟིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་ནམ་མཁའ་ལ་བཏབ་པའི་ཐིག་སྐུད་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པས་གསར་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ས་ལ་མི་འདེབས་པར་ཚོན་སྣ་ལྔ་པ་གཞན་ཅིག་གིས་འདེབས་པར་བཤད་པ་དང༌། འདི་རྣམས་རྣམ་གཞག་མི་གཅིག་པས་དེའི་རྣམ་གཞག་འདིར་ཁས་མི་བླང་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་པྲཛྙཱ་ཤྲཱིས་རྣམ་གཞག་དེ་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་བྱས་པ་ནི། སྐབས་སུ་མ་བབ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་གང་གིས་བཏབ་པའི་ཐེག་སྐུད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཐིག་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདབ་བོ། །ནམ་མཁར་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ས་ལ་འདེབས་པ་ན་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་ལག་པ་མཉམ་པོར་སྨད་ནས་གདབ་པར་ཕྲེང་བ་སོགས་ནས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་སའི་ཐིག་གཉིས་འདེབས་པ་ནི། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཚངས་ཐིག་གཉིས་མིན་པ་ལ་མ་བཤད་པས་ཡེ་ཐིག་གཞན་ལ་ནམ་མཁའི་ཐིག་མི་དགོས་སོ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བྱས་ཟེར་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། །སྟེང་དུ་བལྟས་ལ་བཅུ་དྲུག་གདབ་པ་ཡེ་ཐིག་དང་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་བཅུ་དྲུག་གནམ་ཐིག་གདབ་ཅེས་འཆག་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མེད་དོ། །འོ་ན་ཡེ་ཐིག་ས་ལ་འདེབས་པ་ན་ལས་ཐིག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དམིགས་པ་ཡོད་དམ་འདེབས་པ་ཙམ་ཡིན་སྙམ་ན། ཡེ་ཐིག་བཏབ་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་སྲད་བུ་ཁ་དོག་ལྔར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་རེ་ཆད་ནས་ལས་ཐིག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་དགོས་ཏེ་སྔར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ལུང་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཐིག་བསྟིམ་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཛ་ཡ་སེ་ནས་ཀྱང༌། ཚོན་རྩི་འགྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། རྩ་བའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བཏེག་སྟེ། བྲི་བ་ཟིན་ནས་ཕབ་ལ་བསྟིམ། །ཞེས་ཚོན་འགྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཡེ་ཐིག་ལ་འགོམས་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡེ་ཐིག་ནམ་མཁར་འདེགས་པར་བཤད་པས་ཡེ་ཐིག་འདེབས་པ་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྟིམས་པར་གསལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡེ་ཐིག་འདེབས་རྒྱུད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྭ་བ་པ་དང་ཕྲེང་བས་ཀྱང་འདེགས་པར་བཤད་དེ་ འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྲེང་བ་དང་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས་ཡེ་ཐིག་ས་ལ་འདེབས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འདེབས་པའི་མོས་པས་གདབ་པར་གསུངས་པས་ཐིག་གི་སྒྲས་བསྐུལ་ནས་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐིག་ལ་ཐིམས་པར་བསམ་དགོས་ཏེ། འདི་དང་དམིགས་པ་སྔ་མ་ཡེ་ཐིག་བཏབ་པའི་དགོས་པ་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་མ་ཆད་པ་དགོས་སོ། །ཡེ་ཐིག་གདབ་པའི་ཚད་ལ་ཚངས་ཐིག་གཉིས་འོང་ཕྲེང་ནས་འདོད་ཕྲེང་གི་བར་དུ་གདབ་པར་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་ནི། །ཐིག་སྐུད་རིང་བ་ལ་དགོངས་ལ་ཐིག་སྐུད་ཐུང་བས་འདེབས་ན་རྭ་རྩེ་ནས་རྭ་རྩེའི་བར་རོ། །ཟུར་ཐིག་གཉིས་ནི། །མདའ་ཡབ་ཀྱི་རྩེ་ནས་རྩེའི་བར་དང་རྩ་ཐིག་རྣམས་འཁོར་ལོའི་ཚད་དུ་གདབ་པར་གསུངས་ཤིང་ཐིག་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ལས་ཐིག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཐིག་སྐུད་བརྐྱང
Chinese
地面涂抹后，在外面铺设鲜花，观想虚空中安住着所画的坛城，先行供养，进行供养和赞颂后，观想自己和修行伴侣的左右眼中，从匝（藏文：ཛ）字中发出太阳和月亮般金色的光芒。在《律生论释》中，应按照月亮和太阳出现的顺序进行。然后，自己用左手的金刚拳握住线绳的中心，向同伴发出匝匝匝（藏文：ཛྫཿ ཛྫཿ ཛྫཿ）三个字和三个匝字，对方也念诵这些字并拉动，自己用左手的金刚拳握住中心。观想一切方向平等，与不背对上师行走的弟子一起，用带有金刚杵的右手的拇指和食指握住线绳进行绘制，并发出铙钹的声音。在所有绘制线的时候，都要念诵“嗡 班匝 萨玛雅 索扎（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ）”的咒语和“吽 嗡 索 阿 吽（藏文：ཧཱུཾ་ༀ་སྭཱ་ཨཱཿ ཧཱ）”。弟子不背对上师行走，在事业线中也是需要的。线绳的声音也应唤醒遍布虚空的诸佛。观想他们降临并融入线绳中。那个声音的意思是：为了众生的利益，是你们的时间，因此请到这里来。正如《鬘论》中所说，燃灯贤、拉瓦、黑行者和萨拉哈等许多人也这样说过。因此，应该想到线绳的声音在说“为了众生的利益”等等，但自己不需要念诵那些词语。像这样融入线绳中，是为了加持事业线。这里，如前所述，在绘制线之前，要清晰地观想虚空中的坛城，并进行供养等，但并非认为绘制线时坛城才出现，而是为了唤醒诸佛并融入其中。因此，《现观庄严论》的解释中说，在虚空中绘制的线绳，因为已经被其他坛城使用过，所以不是新的，因此不用它在地上绘制，而是用另一种五色颜料绘制。这些是不相同的分类，因此不接受这里的分类，因为之前已经说过了。
English
After smearing the ground, spread flowers outside, and visualize the mandala to be drawn residing in the sky. Precede with offerings and praises, and then visualize the sun and moon with golden rays emanating from the letter Dza (Tibetan: ཛ) in the left and right eyes of oneself and one's fellow practitioner. According to the order of appearance of the moon and sun in the 'Explanation of the Source of Discipline'. Then, hold the center of the thread with your left vajra fist, and direct the three letters Dza Dza Dza (Tibetan: ཛྫཿ ཛྫཿ ཛྫཿ) and three Dzas to your partner, who also recites them and pulls, while you hold the center with your left vajra fist. Contemplate that all directions are equal, and together with a disciple who does not turn his back to the teacher, hold the thread with the thumb and forefinger of the right hand with the vajra and draw, making the sound of cymbals. In all thread drawings, recite the mantra 'Om Vajra Samaya Sutra (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ)' and 'Hum Om Sva Ah Ha (Tibetan: ཧཱུཾ་ༀ་སྭཱ་ཨཱཿ ཧཱ)'. The disciple not turning his back to the teacher is also necessary for the activity thread. The sound of the thread should also awaken all the Buddhas pervading the sky. Contemplate that they come and dissolve into the threads. The meaning of that sound is: 'For the benefit of sentient beings, it is your time, therefore please come here.' As stated in the 'Garland Treatise', Marme Dze Zangpo, Lhawa, Nagpo Chodpa, and Sarahala, among many others, have also said this. Therefore, one should think that the sound of the thread is saying 'For the benefit of sentient beings,' etc., but one does not need to recite those words oneself. Dissolving into the thread in this way is for the purpose of blessing the activity thread. Here, as mentioned earlier, before drawing the thread, one should clearly visualize the mandala to be drawn in the sky and make offerings, etc., but it is not that one thinks the mandala appears when the thread is drawn, but rather to awaken the Buddhas and dissolve them into it. Therefore, in the explanation of 'Manifest Enlightenment of Vairochana', it is said that the thread drawn in the sky, because it has been used for other mandalas, is not new, so it is not used to draw on the ground, but another five-colored paint is used. These are different classifications, so that classification is not accepted here, as it has already been said.
Chinese
因此，般若（Prajna）对胜乐金刚（Kyai Dor）所作的安排是不合时宜的，因为必须用在虚空中所设的线来加持工作线，所以在地上也要用它来设置。在虚空中设置之后立即在地上设置时，经鬘等中说，师徒二人的手要一起向下设置。设置虚空和地上的线时，由于大德们的坛城仪轨中没有提到除了梵天线之外的其他线，所以其他的智慧线不需要虚空线。在据说是勇士金刚（Dpa' bo rdo rje）所作的坛城仪轨中，虽然有“向上看设置十六根智慧线，向下看设置十六根天线”的说法，但不可靠。那么，在地上设置智慧线时，是有加持工作线的目的，还是仅仅是设置呢？我认为，在设置智慧线时，必须观想五种智慧的自性显现为五种颜色的丝线，每根智慧线断裂后融入工作线中，因为之前引用的宝金刚的教证中也说了要融入智慧线。扎亚色那（Dza ya se）也说：“在涂颜料的时候，为了避免智慧线被践踏的过失，要念诵根本咒语后，将智慧线举到空中，画完后放下融入。”因此，在设置智慧线时，如前所述，要清楚地融入，否则就没有设置智慧线的传承了。拉瓦巴（Lwa ba pa）和鬘（Phreng ba）也说了要举起，这将在后面解释。此外，在经鬘和集经论释中说，在地上设置智慧线时，要以在虚空中设置的意乐来设置，因此，必须观想被线的声音所劝请而来的如来都融入线中。这和之前的观想是设置智慧线的实际目的，所以不能缺少。关于设置智慧线的尺度，经鬘中说，要从梵天线到欲鬘之间设置，这是指线长的情况，如果用短线设置，则从角尖到角尖。两个角线是从箭杆的尖端到尖端，根线等则要按照轮的尺度来设置，其他的线也要像工作线一样拉紧线。
English
Therefore, Prajna's arrangement for Kyai Dor is untimely, because the working line must be blessed with the line set in the sky, so it must also be set on the ground. When setting it on the ground immediately after setting it in the sky, it is said in garlands and so on that the hands of both the teacher and the student should be set down together. When setting the sky and earth lines, since the great ones' mandala rituals do not mention any lines other than the Brahma line, other wisdom lines do not need a sky line. In the mandala ritual said to have been made by the Hero Vajra, although it says, "Look up and set sixteen wisdom lines, look down and set sixteen sky lines," it is unreliable. So, when setting the wisdom line on the ground, is there a purpose of blessing the working line, or is it just setting it? I think that when setting the wisdom line, one must visualize the nature of the five wisdoms appearing as five colored threads, and each wisdom thread breaks and merges into the working line, because the previous quotation from the Precious Vajra also said to merge the wisdom line. Dza ya se also said: "When applying paint, in order to avoid the fault of trampling on the wisdom line, recite the root mantra and lift the wisdom line into the air, and after finishing the drawing, put it down and merge it." Therefore, when setting the wisdom line, as mentioned before, it should be clearly integrated, otherwise there will be no lineage for setting the wisdom line. Lwa ba pa and the garland also said to lift it up, which will be explained later. In addition, the Sutra Garland and the Compendium of Origins Commentary say that when setting the wisdom line on the ground, one should set it with the intention of setting it in the sky, so one must visualize that the Tathagatas who came at the urging of the sound of the line are all integrated into the line. This and the previous visualization are the actual purpose of setting the wisdom line, so it must not be missing. Regarding the measure of setting the wisdom line, the Sutra Garland says that it should be set from the Brahma line to the desire garland, which refers to the case where the line is long, and if it is set with a short line, it is from the tip of the horn to the tip of the horn. The two corner lines are from the tip of the arrow shaft to the tip, and the root lines and so on should be set according to the measure of the wheel, and the other lines should also stretch the line as the working line is.