Tibetan
་ཧས། ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་ཁྱོད་ཉོལ་ལ། ནང་པར་བཞིན་བཟང་རྣམས་ལོངས་ཤིག །སང་ནི་ནང་པར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་བརྗོད་དེ་ཐོད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ནས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ལྭ་བ་པས་འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་གཙོ་བོའི་རྩ་སྔགས་བགྲང་བར་མཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་ལྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་ནས་ནམ་མཁར་འདེགས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཡེ་ཐོག་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའོ། །འདེགས་པའི་ཚུལ་ནི། སྦར་བཤད་པའི་ སྔགས་རྒྱས་བྱའོ། །ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་གདབ་ཟིན་མ་ཐག་དང་དཱ་རི་ཀ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ནང་སྔ་མོ་དང་ཕྲེང་བས་སྐབས་འདིར་འདེགས་པར་བཤད་པ་གསུམ་དང༌། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་ས་ར་ཧས་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ལྟར་ནམ་མཁར་འདེགས་པ་སྟེ་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ནང་པར་བླ་མས་གཏོར་མ་བཏང་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་དྲི་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་མཛའ་བཤེས་སོགས་མཐོང་བ་རྨིས་ན་དགའ་བ་བསྐྱེད་རི་ལས་ལྷུང་བ་སོགས་རྨིས་ན་བསྲུང་བར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་ཡང་མཚན་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པའི་དང་པོ་གསུམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ཆ་བཞི་པ་ལ་བྱ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོའི་ཐུན་གྱི་རྨི་ལམ་གང༌། །བད་ཀན་ལས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་པར་གང་བྱུང་མཁྲིས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་སྨད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་རླུང་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །བཞི་པ་བདེན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ངན་པའི་ཟློག་ཐབས་ལ་ཕྲེང་བར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་བར་བཤད་ཅིང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་ཀྱང་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བཤད་དོ། །ཀླུ་བྱུང་གིས་བདག་མེད་པའི་དོན་བསམས་ནས་སྦྱང་བར་བཤད་དེ་ཟློག་ཐབས་གཉིས་སོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་བསྔགས་སོ། །དཱ་རི་ཀ་པས་སློབ་མ་ལ་རྨི་ལྟས་ངན་པ་བྱུང་ན་ལས་ཐམས་ཅད་པས་ གཞོམ་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་བྱུང་ན་ཟློག་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ། །ནང་པར་ང་ལ་རབ་ཏུ་ཟློས། །སྡིག་པ་ལས་ཀུན་བྱེད་པས་གཞོམ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་མི་དགེ་བའི། །ལྟས་དག་མཐོང་ན་སྤངས་ནས་ནི། །ཞིང་སྐྱོང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ། །གཏོར་མ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྦྱིན། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་བྱས་ཤིང༌། །བསྲུང་བའི་འཁོར
Chinese
ཧས། 库沙的垫子上你躺着吧。明天享用美好的事物吧！明天你们要说：“看见了吉祥的佛陀颅骨的巨大坛城。”如是说，颅骨只是象征而已。第四，之后自己进入坛城的房间，为了守护而念诵盘绕的咒语。拉瓦巴认为这和之前两个都要念诵主尊的根本咒。此时，供养了观视的本尊后，如将要讲述的升到空中一样，是为了耶托等目的。升起的方式是，念诵广大的手印咒语。拉瓦巴等祈请完毕后，达日嘎巴等说内外早晨和念珠此时升起，共有三种说法。如总续所说，祈请降临，萨ra哈收摄于心间，以及如其他人一样升到空中，共有三种方式。之后，明天上师布施食子后，询问弟子们的梦境，梦见三宝和好友等则生起欢喜，梦见从山上掉下来等则要守护。梦境也以夜晚分为四分，前三部分没有确定性，要在第四部分进行，如《文殊根本续》所说：最初时分的梦境，要知道是黏液所生。第二部分所生是胆汁，存在于世间是低劣的。第三部分要知道是风所生。第四部分是真实显现。对于不好的遣除方法，说是以念珠用甘露盘绕的咒语守护，燃灯贤也说是用障碍终结者来摧毁。龙生说是思维无我的意义后净化，共有两种遣除方法。总续中说要做寂静的火供，赞叹了它。达日嘎巴说如果弟子出现不好的梦兆，则用一切业来摧毁。如果上师出现，则说了许多遣除的方法，梦境好或不好，明天对我好好地遣除。罪恶用一切业来摧毁。上师如果见到不好的征兆，则舍弃后，对守护田地的一切空行母，如仪轨般布施食子。用百字明来稳固，守护的轮
English
Has! Lie down on the Kusha mat. Enjoy the good things tomorrow! Tomorrow you will say, "I have seen the great mandala of the glorious Buddha's skull." As it is said, the skull is only a symbol. Fourth, then enter the mandala's room yourself, and recite the coiled mantra for the purpose of protection. Lavapa considers that both this and the previous two should recite the main deity's root mantra. At this time, after offering to the deity of sight, it is for the purpose of Yethog and others, as it will be explained to rise into the sky. The way to raise it is to recite the extensive mudra mantra. After Lavapa and others have finished praying, Darikapa and others say that the inner and outer mornings and the rosary rise at this time, there are three statements. As stated in the General Tantra, pray for descent, Saraha gathers it in the heart, and like others, rises into the sky, there are three ways. Afterwards, tomorrow the lama will give the torma and ask the disciples about their dreams. If they dream of seeing the Three Jewels and friends, etc., they will generate joy. If they dream of falling from a mountain, etc., they should protect themselves. Dreams are also divided into four parts of the night. The first three parts are not certain, so they should be done in the fourth part. As the Manjushri Root Tantra says: Whatever dream occurs in the first part of the night, know that it arises from phlegm. Whatever arises in the second part is bile, existing in the world is inferior. Know that the third part arises from wind. The fourth part is what truly appears. For the method of dispelling bad omens, it is said to protect with the mantra of nectar coiled around the rosary, and Lampmaker the Good also says to destroy with the Obstacle Terminator. Naga-arjuna said to purify by contemplating the meaning of selflessness, there are two methods of dispelling. The General Tantra says to perform a peaceful fire puja, it is praised. Darikapa said that if a disciple has a bad dream omen, then destroy it with all actions. If the teacher has it, then he said many methods of dispelling, whether the dream is good or bad, dispel it well for me tomorrow. Destroy sins with all actions. If the teacher sees bad omens, then abandon them and give tormas to all the field-protecting dakinis as in the ritual. Stabilize with the Hundred Syllable Mantra, the wheel of protection.
Tibetan
་ལོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །དཔའ་བོའི་ཞལ་གྱི་སྔགས་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་བཟླས་བྱ་སྟེ། །གོ་ཆས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་དང༌། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ། །གསོལ་གདབ་རྒྱན་སོགས་ང་རྒྱལ་བླང༌། །མེ་ཡི་ལ་ཀུན་བརྩོན་པས། །བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱ། །ཞེས་གཏོར་མ་དང་བསྲུང་འཁོར་དང་བཟླས་པ་དང་གོ་ཆའི་ལྷ་དགོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་རྒྱན་དྲུག་བགོས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་ཟློག་ཐབས་བདུན་བདེ་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ཀྱང་གཞན་ལའང་འདྲའོ། །འདི་རྨི་ལྟས་ངན་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ་ཟློག་ཐབས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། རས་རིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སྔར་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་ལས་ངག་དབང་གྲགས་པས་སྟ་གོན་གང་ཡང་མ་བཤད་པར་དངོས་གཞི་ནས་བྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་བཤད་པས་དེ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། སྔར་ཕྲེང་བའི་ལུང་དྲངས་ཟིན་པ་བཞིན་ཡིན་ ལ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་རྒྱ་གཞུང་ནས་སྟ་གོན་དགོས་མི་དགོས་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཞིང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་མི་དགོས་པར་བཞེད་པ་ལྟར་རམ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོས་པའི་རིགས་པ་སྦྱར་ཡང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ།ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །དབང་གི་ཉེར་བསྡོགས་དམ་པ་སྟ་གོན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྟ་གོན་ཆོ་ག་དག་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེ་བར་མཐོང་གྱུར་ནས། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །མཁས་པའི་གཞུང་ལས་ཡང་དག་ལེགས་བཏུས་ནས། །སྲས་བཅས་རྒྱལབའི་བཞེད་དང་མི་འགལ་བར། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ངག་གིས་ལེགས་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །།༈ དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། ཡེ་ཐིག་གདབ་ཅིང་ཚོན་དགྱེ་བ་དང༌། བུམ་པ་དགོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་དང༌། བསྒྲུབས་ཤིང་མཆོད་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཡེ་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། ཚོན་དགྱེ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་བགེགས་ཟློག་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཐིག་འདུ་བྱ་བ་དང༌། འདེབས་པའི་རིམ་པ་གཤེགས་གསོལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ཞིང་མཚན་མ་ཐོབ་པས་འཁེལ་མཁན་དང་རྒྱུ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྐུད་
Chinese
应当恒常行持。勇士面部的咒语等，全部都应当念诵，以盔甲守护自身，对于勇士瑜伽母们，祈请供养等生起我慢。以火的燃烧精进，使一切魔障寂静。如是，食子、守护轮、念诵、安立盔甲神、祈请、分六种庄严生起本尊慢、火供，总共七种遮遣法，虽然是依胜乐金刚的灌顶而宣说，但对于其他本尊也相同。这在恶梦出现时，若在其他时候也行持，则极为殊胜，而且遮遣的方法也显得更为广博。 第三，关于依靠绘画唐卡进行灌顶，前面所说的三位阿阗黎中，语自在称（Ngagwang Drakpa）没有宣说任何前行，而是从正行开始。但另外两位阿阗黎宣说了瓶和弟子的前行，因此必须确定这二者。关于三摩地坛城，如前引用的念珠的教证一样。关于身坛城，汉地的经典中没有明确说明是否需要前行，但藏地的上师们认为不需要，或者可以结合三摩地坛城需要前行的道理，似乎也可以。此处说：成为甚深道之器的修行者，灌顶的近取之因是殊胜的前行。因此，清净的前行仪轨，我见其极为殊胜，仪轨的细微支分，也从智者的论典中正确地收集，不违背包括佛子在内的诸佛的意愿，以极为清晰的语言善加阐述。从大金刚持的道次第，开显一切秘密之要，其中，开示前行仪轨次第，即第六品。 正行仪轨有三：立界线并涂色，安立宝瓶并庄严坛城，修持供养后进行灌顶。第一部分有三：立界线，涂色仪轨，以及绘制坛城时的遮遣魔障之法。第一部分有二：准备界线，以及安立的次第，包括迎请和祈请。第一部分是：面向东方，与金刚持或主尊的瑜伽相应，并获得征相的纺线者和材料是：如前所述的线
English
Should be practiced constantly. The mantras of the hero's face, etc., all should be recited, protecting oneself with armor, to the hero yoginis, offering prayers and taking pride in ornaments, etc. By striving with the burning of fire, pacify all obstacles. Thus, the offering cake, protection wheel, recitation, establishing the armor deity, praying, dividing the six ornaments and taking pride in the deity, and fire offering, a total of seven methods of aversion, although spoken in the context of the empowerment of Hevajra, are similar for other deities as well. This is very good if done at other times as well when bad omens appear, and the methods of aversion also seem more extensive. Third, regarding empowerment based on painted thangkas, among the three teachers mentioned earlier, Ngagwang Drakpa did not explain any preliminaries, but started from the main practice. However, the other two teachers explained the preliminaries of the vase and the disciple, so it is necessary to ascertain these two. Regarding the Samadhi Mandala, it is as in the previously quoted scripture of the rosary. Regarding the Body Mandala, it is not clearly stated in the Chinese texts whether preliminaries are necessary, but Tibetan lamas consider them unnecessary, or it seems acceptable to combine the reasoning that preliminaries are necessary for the Samadhi Mandala. Here it is said: The practitioner who becomes a vessel for the profound path, the near cause of empowerment is the excellent preliminary. Therefore, the pure preliminary ritual, I see it as extremely special, and the subtle branches of the ritual are also correctly collected from the treatises of the wise, without contradicting the wishes of the Buddhas, including the Bodhisattvas, and well explained with extremely clear words. From the stages of the path of the Great Vajradhara, revealing the essence of all secrets, among them, showing the order of the preliminary ritual, which is the sixth chapter. There are three main rituals: establishing the boundary line and applying colors, setting up the vase and decorating the mandala, and performing the practice and offering and then giving the empowerment. The first part has three: establishing the boundary line, the ritual of applying colors, and the method of averting obstacles when drawing the mandala. The first part has two: preparing the boundary line, and the order of establishing it, including welcoming and praying. The first part is: facing east, in accordance with the yoga of Vajradhara or the main deity, and the spinner and materials who have obtained the signs are: the thread as described earlier.