Tibetan
། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུད་པ་དམར་པོ་སློབ་མའི་ལུས་ཚད་སུམ་ལྟབ་བྱས་ཏེ་འཁྱིལ་པ་ལན་བདུན་བཟླས་ལ་མདུད་པ་གསུམ་མམ་དྲུག་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་བ་གཡས་སམ་རྒྱུད་གཞན་དུ་གཡོན་པར་གསུངས་པས། ༀ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦཱན་སྭཱཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྲུང་ངོ༌། །ལུས་ཆད་ཀྱི་སྐུད་པ་སུམ་ལྟབ་བྱས་པས་ལུས་ཀྱི་སུམ་ཆར་འགྱུར་ལ་དེ་ལས་མདུད་པ་དྲུག་དང་གསུམ་དང་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་གདམ་ང་ཅན་ནོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གཡོན་པ་དང་སྒྱུ་དྲ་ལས་གཡས་སུ་འཆིང་བར་བཤད་ལ་ཀླུ་བྱང་དང་ལྭ་བ་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་མང་པོས་གཡས་ལ་འཆིང་ཞིང་མདུད་པ་གསུམ་བྱེད་ལ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཁྲུ་གང་སོར་བཞི་པའི་སྐུད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མདུད་པ་ཅན་དཔུང་པ་གཡོན་པ་ལ་ལན་གསུམ་དཀྲི་བར་བཤད་དོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཡས་གཡོན་ཕྱེ་བ་དང་མདུད་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སོགས་བོད་རྣམས་བྱེད་པ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ན་མི་སྣང་ངོ༌། །སྐུད་པ་འཁེལ་བ་ནི། བུ་མོས་བྱ་བར་ཀླུ་བྱང་དང་ཟུང་ འཇུག་གསལ་བས་བཤད་དོ། །ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྐུད་པ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྐུད་པར་སྒོམ་པར་པྲཛྙཱ་ཤྲཱི་འདོད་དེ་ཚད་ལྡན་དག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །རེས་འགའ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་སྲིད། །ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ཡང་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །གང་གིས་སེམས་ཅན་མཉམ་མེད་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་པར་ནུས། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྡིག་པ་གང་ཞིག་སྔོན་བྱས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟད་འགྱུར་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་མཆོག་འདི་ལ་གང་རྣམས་ཀྱི། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །འབྱུང་བའི་ངན་འགྲོ་ཡང་དག་ཞི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་རིང་རྙེད་པ་མཉམ་མེད་རྙེད། །གང་གིས་ཁྱེད་རྣམས་རྒྱལ་བ་ཀུན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བསྟན་འདི་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །གནས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་ནི། །དེ་ཡིས་ཁྱེད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལ། །ལེགས་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་
Chinese
然后，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字产生的红色丝线，量取学生身高的三倍，缠绕七圈并打三个或六个结，据说将其系在右臂上，或者在其他传承中系在左臂上。念诵“嗡 佛陀 弥勒 罗刹 罗刹 萨尔瓦 梭哈”（藏文：ༀ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦཱན་སྭཱཧཱ，梵文天城体：ॐ बुद्ध मैत्रि रक्ष रक्ष सर्वान् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ buddha maitri rakṣa rakṣa sarvān svāhā，汉语字面意思：嗡，佛陀，慈，守护，守护，一切，梭哈），自己系上并妥善守护。将身体长度的丝线折叠三倍，变成身体的三分之一，由此可以打六个或三个结，手臂左右可以自由选择。从《毗卢遮那佛现证菩提经》中说系在左边，从《幻网经》中说系在右边，而龙树菩萨、拉瓦巴尊者和无胜月等许多人系在右边，并打三个结。从《金刚鬘续》中说，用一肘零四指长的丝线，打三个金刚结，在左臂上缠绕三圈。关于根据男女来区分左右，以及在结之间如何处理等，藏族人所做的事情在坛城仪轨中看不到。关于纺线，龙树菩萨和双运明示说由女孩来做。般若室利认为，将五色丝线观想为从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字产生的金刚丝线，但具量者并未如此说。第五（品）是：在世间，一切智者们，有时出现或不出现，犹如乌昙婆罗花。百道中也偶尔有。谁能为众生做无与伦比的利益，能使不堕入悲伤。出现修持密咒的方式，比那更加稀有。在无数劫中，无论先前造了什么罪业，仅仅是见到这样的坛城，那些罪业全部都会消尽。对于名声无边、安住于咒术修行方式的人，还用说什么呢？如果念诵救护的密咒，将会获得无上的果位。对于那些具有极其清净智慧的人们，他们的一切痛苦，以及产生的恶趣都会彻底平息。大士们，你们今天获得了无与伦比的收获。因为你们，一切胜者，以及大士和他们的眷属，完全受持了所有的教法。安住并生起，因此你们在伟大的乘中，将会得到很好的出生。这伟大的乘将会盛大兴起，这殊胜的道路是
English
Then, the red thread arising from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable, measuring three times the student's height, is wound seven times and tied with three or six knots. It is said to be tied on the right arm, or in other lineages, on the left arm. Reciting "Oṃ Buddha Maitri Rakṣa Rakṣa Sarvān Svāhā" (Tibetan: ༀ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦཱན་སྭཱཧཱ, Sanskrit Devanagari: ॐ बुद्ध मैत्रि रक्ष रक्ष सर्वान् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ buddha maitri rakṣa rakṣa sarvān svāhā, Chinese literal meaning: Om, Buddha, Maitri, Protect, Protect, All, Svāhā), one binds oneself and protects oneself properly. Folding the body-length thread three times makes it one-third of the body length, from which six or three knots can be tied, and the choice of right or left arm is optional. The *Abhisambodhi of Vairocana* says to tie it on the left, and the *Mayajala* says to tie it on the right, while many, such as Nāgārjuna, Lāvaṇapa, and Ajitamitra, tie it on the right and make three knots. The *Vajramala Tantra* says to wind a thread one cubit and four fingers long, with three vajra knots, three times around the left arm. The distinction between right and left based on male and female, and how to handle the intervals between knots, etc., which Tibetans do, are not seen in the mandala rituals. Regarding spinning the thread, Nāgārjuna and Yuganaddha clearly state that it should be done by a girl. Prajñāśrī desires to visualize the five-colored thread as a vajra thread arising from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable, but those with valid measure have not said so. The fifth (chapter) is: In the world, the omniscient ones, sometimes appear or do not appear, like the udumbara flower. Even in hundreds of paths, it is only occasional. Whoever can do incomparable benefit for sentient beings, and can prevent falling into sorrow. The emergence of the way of practicing secret mantra, is even rarer than that. In countless eons, whatever sins were previously committed, merely by seeing such a mandala, all those sins will be exhausted. What need is there to say about those who have boundless fame and abide in the practice of mantra? If one recites the protective mantra, one will attain the unsurpassed state. For those who have extremely pure wisdom, all their sufferings, and the evil destinies that arise, will be completely pacified. Great beings, you have today obtained an incomparable gain. Because of you, all the victors, and the great beings and their retinues, have fully upheld all the teachings. Abiding and arising, therefore you will have a good birth in the great vehicle. This great vehicle will greatly arise, this supreme path is
Tibetan
དཔལ་དང་ལྡན། །གང་གིས་ཁྱེད་རྣམས་འགྲོ་འགྱུར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་བཤད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །གང་གིས་སེམས་ ཅན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ད་ལྟའི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་མི་སྣང་ཞིང་འགྲེལ་པས་མ་བཤད་ཀྱང་དཀྱིལ་ཆོག་དུ་མ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །རྐང་པ་དང་པོ་ནས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔགས་འབྱུང་བ་དཀོན་པ་དང་དེ་ནས་བཞིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་མཐུ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ནས་བཞིས་སྔགས་བཟླ་ཞིང་སྒོམ་པ་མཐུ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ནས་བཞིས་སྔགས་ལ་དད་པ་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ནི། མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་ན་འབྱང་སྟེ་སྦྱོར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པའོ། །རྩ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་མཐོང་ནས་དང་བ་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་མི་སྤོང་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་མི་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སྟེ་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ན་བསྐལ་བ་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་འདག་པ་དང༌། གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་ནི། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་གྲགས་པའི་སྔགས་ལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་སངས་རྒྱས་ལ་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སུ་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་དྲི་མེད་ལ་བློ་གྲོས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལས་གཞན་དུ་ཡིད་མི་གཡོ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ་དེང་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐྱེས་བཞིན་པ་ཡིན་ལ་སང་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་འགྲེལ་ པར་འཆད་དེ་ཕྲེང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པར་བཤད་དོ། །སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཐེག་ཆེན་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཆེར་འབྱུང་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེ་བ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ནི། ཕྲེང་བ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བརྒྱུད་ནས་མཆོག་ཏུ་ཆེར་འབྱུང་བ་མངའ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ནས་བཟླས་པའི་དོན་དུ་སྔགས་སྦྱིན་ལ་རྨི་ལམ་རྟོགས་ལ་ནང་པར་ང་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའམ་གཞན་དུའང་རུང་སྟེ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་ཉལ་དུ་གཞུག་གོ །དེའི་ཚེ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུ་ཤ་བཏིང་པའི་ས་གཞི་ལ། ཤར་ཕྱོགས་སྔས་བལྟས་ཉལ་དུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ས་ར
Chinese
具吉祥者。何者令汝等将成办，即成如来。乐于解释此义。何者有情，此二句于现今之现观庄严中未见，虽注释中未说，然于诸多坛法中出现。从第一句至“甚为稀有”之间，谓真言之生起稀有，其后四句谓见坛城威力大，其后四句谓念诵及修习真言威力大，其后四句谓信真言威力大。见坛城者，仅见具三法即生，其加行者，为入坛城故，忏罪且皈依及受戒也。根本者，入坛城时，生起发心及见诸佛菩萨之身及手印等而生欢喜也。第三者，不舍法及不舍发心等，受持誓句，此三者具足，若见坛城，则能清净多劫所积之罪障。名闻无量者，于功德无量而著名之真言，于现观庄严之释中说之。寂天菩萨谓佛为名闻无量。于无垢慧，则有不摇动慧之说，谓心不为真言之义以外所动摇。谓已摄持而生者，现今谓于大乘中生者，明日谓已于大乘中生者也，释中如是说之，于鬘中，谓入坛城者为已生者。行持真言之大乘者，乃无上菩提生起之主因，故为大生起，释中说大生起者，于鬘中说，谓由大乘而辗转，何者具有极殊胜之大生起也，与此相符。其后以缠绕彼等之真言守护后，为念诵之义，而施真言，且觉悟梦境，于明日对我言说，如是说后，于坛城之房或于其他处皆可，令其作狮子卧式而卧。其时于总续中云：于铺设吉祥草之地上，令其头朝东而卧。如是说故，应如是行。
English
Possessing auspiciousness. Whoever causes you all to accomplish, becomes a Tathagata. I am delighted to explain this meaning. The two lines "Whoever sentient beings" are not found in the current Abhisamayalankara, and although not mentioned in the commentary, they appear in many mandala rituals. From the first line to "extremely rare," it is said that the arising of mantras is rare, the next four lines say that seeing the mandala is powerful, the next four lines say that reciting and meditating on mantras is powerful, and the next four lines show that having faith in mantras is powerful. Seeing the mandala means that if one possesses the three qualities of seeing, one will be born. The preparatory actions are to confess sins, take refuge, and take vows in order to enter the mandala. The root is to generate bodhicitta and rejoice upon seeing the bodies, hand gestures, etc., of the Buddhas and Bodhisattvas when entering the mandala. The third is to keep the samaya vows of not abandoning the Dharma, not abandoning bodhicitta, etc. If one possesses these three and sees the mandala, one can purify the sins accumulated over many kalpas. "Limitless Fame" refers to the mantra that is famous for its limitless qualities, as explained in the commentary on the Abhisamayalankara. Shantipa said that the Buddha has limitless fame. In Immaculate Wisdom, it is said to have unwavering wisdom, meaning that the mind is not swayed by anything other than the meaning of the mantra. "Being fully grasped and born" means that now one is being born into the Mahayana, and tomorrow one will have been born into the Mahayana, as explained in the commentary. In the Garland, it is said that one who enters the mandala is one who has been born. The Mahayana that practices mantras is the main cause for the arising of unsurpassed bodhi, so it is a great arising. The commentary explains the great arising in the Garland, saying that it is through the Mahayana that one possesses the most excellent great arising, which is consistent with this. Then, after protecting them with the mantras that encircle them, for the sake of reciting, give the mantra, understand the dream, and say to me tomorrow. After saying this, in the mandala room or elsewhere, have them lie down in the lion posture. At that time, the General Tantra says: On the ground covered with kusha grass, have them lie down with their head facing east. As it is said, it should be done accordingly.