Tibetan
།དེ་དག་ལ་སེམས་པ་ནའང་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་མེད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་དཔྱད་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡིད་རླུང་དང་བཅས་པ་སླར་བསྡུས་ནས་རང་གི་ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པའི་མཐར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མཚན་མ་རྙེད་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་མཆོད་ཅིང་མཚན་ཐོག་ཐག་གཅིག་ཏུ་གནས་ནས་བསྒོམ་བཟླས་བྱས་ན། རང་གི་ལྷ་བྱོན་ནས་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་གྲུབ་པ་དེ་ལ་སྩོལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་སྲོག་རྩོལ་བཀག་ནས་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞན་པས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ནའང་མངོན་ཤེས་དང་ཚེ་དང་སྟོབས་དང་ལུས་བཟང་བོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནན་ཏན་མ་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་བཟང་ཤོས་ཅིག་ཏུ་སྣང་ལ། བྱ་སྤྱོད་ལ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པས་ནི་རང་ལྷར་སྒོམ་པ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟླ་བ་བཞིར་ཞག་རེ་རེ་ལ་ཐུན་བཞི་བཞིར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་རང་གི་ལྷའི་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱན་སྔར་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཟླ་བ་བཞིར་ཐུན་བཞི་རེ་རེ་ལ་སྔར་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་མཐར། མཚན་ཐོག་ཐག་གཅིག་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་ནམ་ལངས་པ་དང་རང་གི་ལྷའི་ གཟུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་སྔར་བཞིན་དུ་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་གཏང༌། དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་རི་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཐུན་བཞི་རེ་རེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། དེ་མི་དགྲོལ་བར་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ་སྤྱིར་ན་སྔགས་འབུམ་སོང་སོང་དུ་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཅིངས་ཏེ་མཚན་ཐག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་དུབ་ན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་ལ་སྐྱོ་བ་སངས་པ་དང་ཡང་བཅིང་ལ་བཟླའོ
Chinese
思维彼等之时，亦当如是作意：此一切皆从我之分别念而生，如所分别，各别显现，若以理与教证观察，则知其非真实存在。如是思惟。其后，收摄意与风，专注自之本尊。如是串习至极，如前所说，若得验相，则绘制坛城而供养，并于昼夜不间断处，作观修与念诵。如是，自之本尊降临，赐予自之本尊身之大手印之成就。于此二者之境，皆说当禁制命勤而修。此二者，若因修习力弱而未得如所说之成就，然亦说虽不勤奋，亦能成就神通、寿命、力量、妙身等成就。如是修成之成就，于瑜伽部之所化上根者，似为最初成就之最胜成就。于行部，则似为前说之持明成就所成之身之大成就。二者，以念诵之门成就成就者，当观修自之本尊。如是，如来或其部之何者心要，于四个月中，每日四座，每座念诵一百零八遍，先圆满近修。其后，若欲成就最胜成就，则于自之本尊画像身像之前，先作自之本尊瑜伽，其后四个月中，每座四座，如前念诵，至最后，昼夜不间断念诵，则于天明之时，得自之本尊身之成就。若欲成就三昧耶手印之成就，则如前先作近修。其后，于自之本尊画像身像之前，每座四座，结如来部之明妃金刚母之三昧耶手印。不解脱彼手印而念诵，总而言之，当念诵咒语百万遍。其后，结彼手印，昼夜不间断念诵，其时若疲惫，亦当解脱手印，待疲劳消散后，复结手印而念诵。
English
When thinking about these, one should also contemplate in this way: All of this arises from my own conceptualization, and as it is conceptualized, it appears separately. If examined with reason and scriptural evidence, it is known that it is not truly existent. Think in this way. After that, gather the mind and wind together and focus on your own deity. When you are thoroughly accustomed to this, as previously explained, if you obtain signs, then draw a mandala and make offerings, and stay in a place without interruption day and night, and practice meditation and recitation. In this way, your own deity will appear and grant the accomplishment of the great mudra of the body of your own deity. In both of these cases, it is said that you should meditate while restraining the life force. In both of these cases, even if you do not obtain the accomplishments as described due to weak meditation, it is said that you will achieve siddhis such as clairvoyance, longevity, strength, and a beautiful body, even without diligent effort. The accomplishment achieved in this way seems to be one of the best accomplishments initially achieved by the superior disciples of the Yoga Tantra. In terms of conduct, it seems to be the great accomplishment of the body achieved by the previously explained vidyadhara accomplishment. Secondly, to accomplish siddhis through the door of recitation, one should meditate on one's own deity. In this way, whichever is the essence of the Tathagata or their family, for four months, with four sessions each day, reciting one hundred and eight times each session, one should first complete the approach retreat. After that, if you wish to accomplish the supreme accomplishment, then in front of the painted image of your own deity, first perform the yoga of your own deity, and then for four months, with four sessions each day, recite as before. At the end, if you recite without interruption day and night, then at dawn, you will obtain the accomplishment of the body of your own deity. If you wish to accomplish the accomplishment of the samaya mudra, then first perform the approach retreat as before. After that, in front of the painted image of your own deity, in each of the four sessions, bind the samaya mudra of Vajramātā, the consort of the Tathagata family. Recite without releasing that mudra, and in general, you should recite the mantra one hundred thousand times. After that, bind that mudra and recite without interruption day and night. If you become tired at that time, you should release the mudra, and after the fatigue has dissipated, bind the mudra again and recite.
Tibetan
། །དེ་ལྟར་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ངམ་རྒྱ་དེ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ནས་འབར་བར་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ལས་འཕར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཕར་བ་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སྟེགས་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་རྒྱ་དེ་སྨིན་མཚམས་སུ་བཅིངས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ལས་གཡོ་བར་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གང་འདོད་པའི་གཟུགས་སུ་གཞན་ལ་སྟོན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་སུ་བཟུངས་ཤིང་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ལས་འཕར་ན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་དེས་སྒྲ་འབྱིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དམ་གང་རུང་བཅིངས་ནས་རང་གི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ན་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ལས་ རྣམས་བྱེད་ནུས་སོ། །ཡང་ཟླ་བ་བཞིར་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་གཏང་ཞིང་དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་སྤྱན་སྔར་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཐུན་བཞི་དང་དེ་ནས་མཚན་ཐོག་ཐག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས། གོ་ཆ་དང་དབྱུག་པ་དང་སྐུད་པ་དང་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཐལ་བ་དང༌། ཡུངས་ཀར་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་ཕུར་བུ་དང་མདའ་དང་གཞུ་དང་རལ་གྲི་དང་བྱི་བྲུན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་སམ། ཡང་ན་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལུས་ལ་བཏགས་སམ་ལག་པར་བྱིན་ན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་ཁྱེའུ་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱེད་དུ་དོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་ལས་སྲུང་ཞིང་གནོད་པ་དང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཡུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་དགྲ་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དང་མེ་དང་ཆུའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཡམས་དང་ནད་ཀྱི་གནོད་པ་དག་བྱུང་དུ་དོགས་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་བྱས་ན་འཇིགས་པ་དེ་དག་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དགེ་མི་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ནས་དབབ་པར་འདོད་ན། ཙནྡན་དཀར་དམར་གང་རུང་དག་པའི་ཆུ་དང་སྦྱར་ཏེ་ལྡེ་གུར་བྱས་པ་ལ་སྔགས་ལན་ཅིག་བཟླས་པས་རེག་པའམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའམ། ལུགས་མ་སོགས་པས་རེག་སྟེ་ཕབ་ན་བབས་ནས་གང་ཡིན་སྨྲ་ཞིང་གདོན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དེ། །ཟངས་མ་དང་གྱོ་མོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་ལ་སྔ་མ་ བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཕབ་ན་འབབ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྫས་སྟོར་བ་གང་ན་འདུག
Chinese
如此这般，一心专注于此，将此禁锢于顶轮，若见其燃烧，则彼时手印将跃动起来。如此跃动时，仅以结手印并抬起，便能毫无阻碍地在空中行走。若将此禁锢于眉间，并通过念诵使其摇动，则彼时仅以结手印，便能向他人示现自己所欲之形。若将其置于心口，并通过念诵使其跃动，则仅以结此手印，便能获得隐身之成就。若此手印发出声音，则如来部一切本尊各自的三昧耶手印，全部或任一结出，并念诵自己的心咒，便能如各自经典中所说般行事。 又，先进行四个月的近修，然后在自己的本尊面前，一个月内每天四座，然后整夜不间断地念诵。对盔甲、棍棒、绳索、芥子灰，芥子，金刚杵、橛、箭、弓、剑、扫帚等任何物品，念诵各自的咒语，或者念诵自己本尊的咒语加持后，佩戴在身上或放在手中，就能保护男女老少免受邪魔侵扰，免受人与非人及邪魔之害，免受一切损害与恐惧。 若在城镇乡村等地，担心发生敌军侵扰、水火之灾、瘟疫疾病等，如前一样进行防护，就能从那些恐惧中解脱。又，若想知道善与不善等，想要降神，则将檀香木（白色或红色皆可）与净水混合制成香泥，念诵咒语一遍后触摸，或者结金刚杵、铁钩等手印，或者用模具等触摸后降神，降神后便会说出是什么，并能平息邪魔等。若在铜器、瓦器、木器等容器上，如前一样进行降神，则会降临，并能指出丢失的物品在哪里。
English
Thus, focusing one's mind on this, if one sees the ṅam seal bound at the crown of the head and blazing, then at that time the mudrā will leap. When it leaps in this way, merely by forming the mudrā and raising it, one will be able to travel in the sky without obstruction. If one binds this seal at the space between the eyebrows and sees it move through recitation, then at that time, merely by forming the mudrā, one will be able to show oneself to others in whatever form one desires. If one holds it towards the heart and it leaps through recitation, then merely by forming that mudrā, one will obtain the siddhi of invisibility. If that mudrā emits sound, then forming all or any of the samaya mudrās of all the deities of the Tathāgata family, and reciting one's own essence mantra, one will be able to perform the actions as spoken of in their respective tantras. Furthermore, first perform four months of approach, and then in front of one's own deity, recite four sessions a day for one month, and then recite continuously throughout the night. If one consecrates any object such as armor, a staff, a cord, mustard seed ashes, mustard seed, a vajra, a phurba, an arrow, a bow, a sword, or a broom with their respective mantras or with the mantra of one's own deity, and wears it on the body or gives it to someone in their hand, then one will protect men, women, and children from being possessed by demons, from harm by humans and non-humans and types of demons, and one will be liberated from all harm and fear. If one fears that enemies and foreign invaders, the dangers of fire and water, or the harm of plagues and diseases may occur in towns, cities, and rural areas, then if one protects in the same way as before, one will be liberated from those fears. Furthermore, if one wishes to know what is virtuous and non-virtuous and wishes to invoke a spirit, then if one mixes white or red sandalwood with pure water and makes a paste, and touches it after reciting the mantra once, or if one forms mudrās such as the vajra and hook, or if one touches it with a mold, etc., and invokes the spirit, then after the spirit is invoked, it will speak of what it is, and will pacify demons, etc. If one invokes the spirit on vessels made of copper, earthenware, wood, etc., in the same way as before, then it will descend, and one will be able to point out where lost objects are.