Tibetan
གཅིག་ཏུ་མ་བཤད་ལ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་བཞིན་དུ་ཞི་ལྷག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱོན་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ལུགས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་པས་ཕྲ་མོ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་བསྐྱངས་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། དེ་ནས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་གནད་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཐོབ་བྱ་ལ་ཁད་ཉེ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ཀ་བསྙེན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ལས་གསུངས་པ་ནི། ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེར་ཡང་གཙོ་བོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་གྱི་ས་ཚིགས་ ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་གོ་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་འདོན་པ་བྱང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་འཛིན་ཞིང༌། དེའི་དགོས་པ་ཡང་དབང་བསྐུར་དང་རབ་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ནས་གོ་བ་འཚོལ་བས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་གང་གི་ཡང་ལམ་གྱི་གནད་ཟིན་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་པཎ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཞི་ལྷ་གི་འགྲེལ་ལུགས་རྣམས་ནི། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་སྒོམ་རིམ་གསུམ་དང་ཤཱནྟི་པའི་ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་དང༌། ས་སྡེ་དང་བྱམས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །ཞི་གནས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཤིན་སྦྱངས་གཉིས་མ་རྙེད་པར་དུ་ལྷག་མཐོང་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་རྙེད་ནས་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དང༌། བདག་མེད་སྒོམ་པ་ལ་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀ་འོང་ཚུལ་དང༌། ཟུང་འབྲེལ་འགྲུབ་པའི་དུས་མཚམས་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་པར་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི། ཨ་བ་ཏ་ར་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་པོའི་རང་ བཞིན་གྱིས་གཙོ་བོར་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཚང་བར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་གེགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་བསྔགས་པས་དེ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷ་རྣམས་རྣམ་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང༌། གང་གི་ཚེ་གསང་སྔགས་ལེགས་པར་མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྔོན་རོལ་དང༌། ཕྱིས་རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ན་ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་བྱ་བའི་སྐབས་ལས་གསུངས་པས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པའི་སྔ་རོལ་དང༌། བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། བསམ་གཏན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྙེན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་ནས་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསམ་གཏན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་བབས་པས་ནི། གཏེར་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དེ་ལ་སྦྱར་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་མ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་བོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་ལ་བཅུག་ནས་སྒྲུབ་པ་མ་
Chinese
没有单独讲述，就像释迦善友一样，也没有讲述止观各自的特征、多少的过失以及结合的方式。然而，如前所述的这种修习空性的方式，瑜伽续部精通的三位导师的观点是一致的。因此，瑜伽续部的必要是，通过细微和本尊瑜伽四座修持，生起有相的等持之方式，以及之后生起无相的等持之方式的要点，应当如前所述那样领会。这里所说的首先进行念诵的意义是，使所要获得的靠近。也就是在《后集经》中说：“以共同殊胜之差别，念诵分为二种想。”如经中所说，两种成就悉地的方法都说是念诵，这里也是如此。因此，四部续部都说首先要念诵，这是显示从高到高的道路行进的次第。在那里，主要的是本尊瑜伽和空性瑜伽，对于续部生起的方式的地点要很好地区分。如果不这样理解，只是擅长念诵仪轨，并且把念诵咒语的时刻当作念诵的意义，并且认为它的必要仅仅是进入灌顶和开光等仪轨，这样寻求理解的话，就不能认为掌握了任何续部的道路的要点。三部续部以及它们的释论的班智达们，对于修习空性的止观的解释方式，似乎与堪布智者莲花戒的《修习次第》三篇，以及寂天菩萨的《般若波罗蜜多教授》，还有《地藏经》和慈氏法等之中所出现的内容相似。先进行止观，然后修习胜观的理由，以及在没有获得轻安之前，胜观是随顺的，获得之后才成为胜观的特征的方式，以及修习无我时止观都会产生的道理，以及结合成就的时间等等详细的内容，已经在共同乘的道次第中详细讲述过了，所以这里不再赘述。念诵的时候，成就悉地的因
English
It was not explained separately, and like Shakya She-nyen, the characteristics of calm abiding and insight, the faults of more or less, and the way of combining them were not mentioned. However, the way of meditating on emptiness as mentioned before, the three teachers who are proficient in the Yoga Tantra have the same view. Therefore, the necessity of the Yoga Tantra is to cultivate the subtle and deity yoga in four sessions, and the key points of how to generate the samadhi with signs, and then how to generate the samadhi without signs, should be understood as mentioned before. The meaning of saying that one should first recite here is to bring what is to be obtained closer. That is, in the Uttaratantra, it says, "By the difference of common and supreme, recitation is considered to be of two kinds." As the sutra says, both methods of accomplishing the two siddhis are said to be recitation, and it is the same here. Therefore, all four tantras say that one should first recite, which shows the order of progressing from higher to higher paths. There, the main thing is deity yoga and emptiness yoga, and the points of how to generate the tantra should be well distinguished. If you do not understand it in this way, but only become proficient in reciting the rituals, and take the moment of reciting mantras as the meaning of recitation, and think that its necessity is only to enter the rituals of empowerment and consecration, and seek understanding in this way, then you cannot think that you have grasped the key points of the path of any tantra. The pandits of the three tantras and their commentaries, the way of explaining the calm abiding and insight of meditating on emptiness, seems to be similar to the three "Stages of Meditation" by the abbot scholar Kamalashila, and Shantipa's "Prajnaparamita Instructions", and what appears in the "Earth Store Sutra" and Maitreya's teachings, etc. The reason for doing calm abiding first and then cultivating insight, and the way that insight is in accordance with it before lightness and pliancy are obtained, and after obtaining it, it becomes the characteristic of insight, and the reason why both calm abiding and insight arise when cultivating selflessness, and the time of combining achievement, etc., have been explained in detail in the common vehicle's stages of the path, so I will not elaborate here. At the time of recitation, the cause of accomplishing siddhis
Chinese
于此，阿瓦达拉中说，手印和秘密真言及明咒等，外供的仪轨等虽然成为成就之支分，然而以事物自性为主，念诵心要，勤奋于禅修者，迅速赐予成就。因此，勤奋于此者应特别精进于此。如是说，观修本尊和圆满念诵非常重要。然而，为了清净成就之障碍的遮障，赞叹修持空性，因此那也很重要。彼经中说，观修圆满佛等自己的本尊，以无相随念之门，同样，若我与诸法皆无所缘，则能使成为成就之障碍的业和烦恼皆灭尽，则能获得所欲之成就。又说，无论何时，即使已很好地取悦了秘密真言，瑜伽士仍未获得如其所愿的成就，彼时，大手印等禅修之方便和念诵之方便的前后，应特别专注于自己本尊的法身。如是说，从成就未成则对本尊采取强硬手段之时所说，故于本尊之身生起大手印之前，以及禅修念诵之后修持空性，则迅速成就。第四有三，以禅定成就之理，以念诵成就之理，以火供成就之理。第一者，如前所说，获得共同修习和特别是金刚细微之三摩地自在后，应修持以禅定成就世间和出世间之成就。其中也有二，入坛城之时，以智慧降临，仅以此即可成就宝藏等世间之成就，其他则如所说，直至出现征相为止修持即可成就。此处，阿阇黎佛密于修持四手印时，未将智慧萨埵融入自身而修持。
English
Here, it is said in the Avatara that although the rituals of outer offerings become branches of accomplishment for mudras, secret mantras, and vidya-mantras, etc., however, those who mainly recite the essence by the nature of things and diligently meditate are quickly granted accomplishment. Therefore, those who are diligent in this should be especially diligent in it. Thus, it is said that meditating on the deity and completing the recitation are very important. However, in order to purify the obscurations that hinder the attainment of accomplishment, it is praised to meditate on emptiness, so that is also important. It says in the same text, "Meditate on the complete Buddha and other deities of oneself through the gate of remembering without form, and similarly, if I and all dharmas are without object, then the karma and afflictions that become obstacles to accomplishment will be eliminated, and then the desired accomplishment will be obtained." It also says, "Whenever the secret mantra has been well pleased, but the yogi has not obtained the accomplishment as desired, then before and after the means of meditating on the great mudra etc. and the means of recitation, one should especially focus on the dharmakaya of one's own deity." Thus, it is said from the time when one resorts to forceful means towards the deity when accomplishment has not been achieved, so before generating the great mudra on the body of the deity, and after meditation and recitation, if one meditates on emptiness, then accomplishment will be swift. Fourth, there are three: the way to accomplish siddhis through samadhi, the way to accomplish siddhis through recitation, and the way to accomplish siddhis through homa. The first is: as previously explained, after obtaining the common practice and especially the samadhi of Vajra Subtle, one should practice accomplishing worldly and transcendental siddhis through meditation. There are also two of these: at the time of entering the mandala, with the descent of wisdom, worldly siddhis such as treasures are accomplished simply by applying it to that, and others are accomplished by meditating until the signs appear as explained. Here, Acharya Buddha Guhya, when practicing the four mudras, did not incorporate the wisdom sattva into himself and practice.