Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། དང་མདུན་དུ་ལྟ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སུ་བཤད་པས་སློབ་མ་ལ་ཡང་དེ་དག་དགོས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སུ་རྡོར་སེམས་སུ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི། མེ་ཏོག་གང་འཕོག་གི་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། སྟོད་འགྲེལ་ལས། རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བར་འདོད་ན། སྟོད་འགྲེལ་ལས། གསུངས་པ་ལ་གཞི་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ། གོ་སླ་བ་དང་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ཇི་ཙམ་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས་ལས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་ན་ནི། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཕྲི་བ་མེད་པར་སྒོམ་པའི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་བསྙེན་པ་འབྲིང་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལྷ་རེ་རེའི་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་དང་བཅས་པའི་བསྙེན་པ་བསྡུས་པ་གང་རུང་ཞིག་དགོས་ལ། རང་གི་ལྷ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ནི། སྟོད་འགྲེ་ལས། དེ་ལྟར་རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ནས། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ པ་དང་རང་གི་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་རང་གི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྤྱད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པས་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས་རྩ་བའི་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་དགོས་པ་དང༌། དབང་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་པས་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་མི་རུང་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་དགོས་ཏེ་སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ནི་དངོས་སུ་ཐབས་ཡིན་པས་ན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་གསུམ་ཕྱེ་ལ། ཐ་ན་མདོར་བསྡུས་པའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དངོས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱས་འབྲིང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་པར་མ་ནུས་ནའང་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་བསྒོམ་དགོས་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ནི། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་དོ། །སྒོམ་པའི་དུས་ལ་ལོ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྒོམ་པར་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་ གསུངས་ཏེ་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དབང་གིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། དེར་དུས་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ་གནང་བ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ཙམ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉིན་རེ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔ་དྲོ་དང་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་ཐུན་བཞིར་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་ཡིད་གཞན་དུ་གཡང་བ་བཀག་ནས། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་དོན་གི་སྤྱི་ལྷོངས་པར་བྱས་ནས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་བསྐྱངས་པས་བགེགས་བཟློག་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་བློ་བརྟན་པ་དང༌། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱོང་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་གསལ་བཏབ་པའི་ཚེ་མངོན་སུམ་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་བཟུང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕན་ཆད་དུ་སྒོམ་མི་དགོས་པ་མིན་ཏེ། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་པར་གནས་པའི་གནས་ཆ་སྒྲུབ་པ་མི་གསལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་ སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །བདག་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་ཆོག་ཁྲིགས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ན་གསལ་བ་དང་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་དབང་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང༌། གཞན་དབང་བསྐུར་བ་དང་རང་གི་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་མི་འབྱེད་ཅིང༌། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་པའི་གང་ཟག་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་ལྡ
Chinese
第201页至第300页。 第201页至第300页。 虽然没有说先进行观修，但因为说了两种修法，所以弟子也需要那些。两种修法中说观修金刚萨埵，是以花落何处作为象征。上部注释中说，应当像所说的那样观修自己是哪位本尊。如果想要以那些仪轨次第进行四座瑜伽，那么以上部注释中所说为基础，从金刚萨埵生起的大、小两种修法中的任何一种生起即可。因为容易理解并且担心文字繁多，所以没有写。观修到生起多少瑜伽之间，将在下面讲述。第二，关于获得上师的灌顶，如果想要给弟子灌顶，那么如金刚发生中所说，需要修持包含圆满自身瑜伽大乐的三摩地，不减少的广略念诵，以及包含坛城胜王的生起仪轨等的略念诵，以及任何一种包含每位本尊念诵一百万的略念诵。如果想要修持自己的本尊，那么上部注释中说：如此讲述了自己弟子的瑜伽和随后的瑜伽后，应当讲述上师们的坛城修持和修持自己本尊的瑜伽大乐仪轨。因此，说了修持自己的本尊也需要进行瑜伽大乐。并且，在金刚萨埵的大修法中也说：凡是获得上师灌顶者，都应当进行瑜伽大乐，并且圆满地进行所有仪轨。因此，认为圆满获得灌顶者需要圆满观修根本本尊，而没有圆满获得灌顶者不能圆满观修本尊。并且，仅仅瑜伽大乐还不够，需要观修三种三摩地，因为上部注释中说：对此，将要讲述方法的分类，对此，三摩地本身就是实际的方法。并且将三摩地分为最初的结合等三种。甚至对于喜欢简略道路的一印坛城也需要三摩地。
English
Pages 201 to 300. Pages 201 to 300. Although it was not said to meditate on the front first, since two methods of practice were mentioned, the disciples also need those. In the two methods of practice, it is said to meditate on Vajrasattva, using where the flower falls as a symbol. The upper commentary says that one should meditate on whichever deity is one's own, as it is said. If one wants to perform the four-session yoga with those ritual sequences, then based on what is said in the upper commentary, it is sufficient to arise from either the large or small method of practice of Vajrasattva's arising. Because it is easy to understand and fearing too many words, it was not written. How much to meditate until the yoga arises will be explained below. Secondly, regarding obtaining the empowerment of the master, if one wants to empower the disciple, then as it is said in the Vajra Occurrence, one needs to practice the extensive recitation of the three samadhis, including the complete self-yoga great bliss, without diminishing, and the intermediate recitation, which includes the generation ritual of the supreme king of mandalas, and any one of the abbreviated recitations, which includes one hundred thousand recitations of each deity of the great yoga. If one wants to practice one's own deity, then the upper commentary says: Thus, after explaining the yoga of one's own disciples and the subsequent yoga, one should explain the ritual of the great yoga of the masters' mandala practice and the practice of one's own deity. Therefore, it is said that even practicing one's own deity requires performing the great yoga. And in the great practice of Vajrasattva, it is also said: Whoever has obtained the empowerment of the master should perform the great yoga and completely practice all the rituals. Therefore, it is believed that those who have fully obtained the empowerment need to fully meditate on the root deity, and those who have not fully obtained the empowerment cannot fully meditate on the deity. Moreover, the great yoga alone is not enough; one needs to meditate on the three samadhis, because the upper commentary says: Regarding this, the classification of methods will be explained; regarding this, samadhi itself is the actual method. And samadhi is divided into three, such as the initial combination. Even for the one-seal mandala, which favors the concise path, samadhi is needed.
Chinese
因为宣说了三种三摩地，以及显现种种景象的实际方法是，因为宣说了是三种三摩地。因此，即使不能修习广、中等的三种三摩地，也必须修习包含大瑜伽的简略的三种三摩地。而对于大瑜伽来说，没有广、中、简三种的差别。关于修习的时间，《金刚生起》中说，修习的时间是一年、六个月或一个月，因为根据上、中、下等不同根器的人，时间并不固定。关于灌顶，那里说，要做到能获得诸佛允许的时间为止。关于修习到生起多少证悟为止，上疏中说：『这样，直到金刚界大坛城显现亲见为止，每天都要修习。』因此，要禁止早晨、中午、下午和午夜四个时段的仪轨次第中所说的其他想法。不要让修习的次第仅仅停留在文字上，要直接理解每个词的含义，用各自的分别智慧进行分析和守护，从而坚定遣除障碍、持有誓言和戒律的决心，并通过顶礼、供养和念诵等来调伏自相续，并在明确是何种本尊瑜伽时，修习到产生如同亲见般的清晰显现为止。这是最初衡量瑜伽在相续中生起的标准，但这并不是说此后就不需要修习了，这对上师和弟子都是一样的。这些时候，不清楚如何使心专注于一个目标，这是指专注于金刚微尘进行修习，从显示其利益的时候就可以知道。关于圆满自生的瑜伽大圆满，在仪轨《金刚生起》中已经很清楚了，因为担心文字过多，所以没有写。上师桑结隐士没有区分灌顶圆满与否，以及从他人灌顶和自己修持本尊的差别来区分修道的次第，以及对金刚界大坛城进行灌顶的人是否具有誓言和戒律。
English
Because the three samadhis are proclaimed, and the actual method for manifesting various appearances is, because it is proclaimed that it is the three samadhis. Therefore, even if one cannot practice the extensive, intermediate, and condensed three samadhis, one must practice the condensed three samadhis that include great yoga. And for great yoga, there is no difference between the extensive, intermediate, and condensed three. Regarding the time for practice, it is said in the Vajra Arising that the time for practice is one year, six months, or one month, because the time is not fixed according to the different capacities of superior, intermediate, and inferior individuals. Regarding empowerment, it is said there that one should do it until one obtains the permission of the deities. Regarding practicing until how much realization arises, it is said in the Upper Commentary: 'Thus, one should practice every day until the great mandala of the Vajra Realm is manifestly seen.' Therefore, one should prohibit other thoughts mentioned in the order of rituals in the four sessions of morning, noon, afternoon, and midnight. Do not let the order of practice remain only in words, but directly understand the meaning of each word, analyze and guard it with individual discriminating wisdom, thereby strengthening the determination to dispel obstacles, hold vows and precepts, and tame one's own mind through prostrations, offerings, recitations, etc., and when it is clear what kind of deity yoga it is, practice until a clear appearance like a direct vision arises. This is the initial measure of the arising of yoga in the continuum, but it does not mean that one does not need to practice after that, this is the same for both the teacher and the disciple. At these times, it is not clear how to keep the mind fixed on one object, this refers to practicing by focusing on the Vajra Subtle Particle, which can be known from the time of showing its benefits. The Great Perfection of Self-Completion Yoga is also clear in the ritual Vajra Arising, and it is not written because of the fear of too many words. The teacher Sangye Hermit did not distinguish between whether the empowerment is complete or not, and the difference between receiving empowerment from others and practicing one's own deity to distinguish the order of the path, and whether the person who is empowered into the great mandala of the Vajra Realm has vows and precepts.