Tibetan
ན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་བསྟན་ཏེ་དེ་གཉིས་གང་སྒོམ་ཡང་ལྷ་རེ་རེ་ལས་མ་བཤད་ཅིང༌། མདུན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་ལྟར་ལྷ་སྒོམ་པའམ་དེ་མ་ནུས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྐབས་ལྟར་ལྷ་བསྒོམས་ནས་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ལུགས་ལས་བྱ་སླ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སྐྱེད་པ་སོགས་བྱས་ནས་ལྷ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་ནི། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ལ་ལྷ་དེར་རང་བསྒོམ་ཞིང་མདུན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱས་ནས་བཟླས་པ་ཚང་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་བ་ཏ་ར་ལས། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་བརྗོད་ཙམ་ ཉིད་དང༌། དེའི་དོན་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ལྷ་སེམས་དཔར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ཏེ། མདུན་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་སོ། ལྷའི་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ལྷར་སྐྱེད་པ་འདི་ཡང་སྒོམ་པ་མི་ནུས་པར་བཟླས་བརྗོད་སོགས་འབའ་ཞིག་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱི། །སྒོམ་པ་ནུས་ན་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་དང་བཅས་པར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་འདི་ཡང་བཟླས་བརྗོད་འབའ་ཞིག་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་གྱི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པས་བསྒྲུབ་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལྟ་ངན་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ། །གསང་བ་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས། ཐ་ན་སྙིང་པོའི་དོན་གྱིས་བདག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། མདུན་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཚིག་ཙན་གྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱེད་པས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསལ་པར་བཤད་དོ། །འདི་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོག་ཁྲིགས་བཏོན་པ་ལ་བསྒོམས་ཞེས་ཐ་སྙད་ འདོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ཡང་ཁྱད
Chinese
那波尊者讲述了观修如来及其部族本尊的两种方法，但无论观修哪一种，都只讲述了各自的本尊。或者像大坛城时一样，在前方有宫殿和座垫的情况下观修本尊，如果不能那样，就如四手印和一手印时一样观修本尊，然后受戒。还说内外供养和赞颂等要分四座进行，这似乎比萨迦派祖师贡噶宁波的仪轨更容易。第二种是，像那样从五种现证菩提中生起如来等之后，如果不能观修本尊，就只念诵任何本尊的心咒，自己观想为该本尊，前方也同样观想，然后进行供养赞颂等，完整地进行念诵。在《阿瓦达拉》中说：‘如所说的那样，不能修持自己本尊的三昧耶尊的瑜伽士，仅仅念诵即可。’并通过其意义，将念诵之本尊观想为自己加持和灌顶，并具足禅定和供养。前方也同样观想，并进行念诵，这是誓言。如此说。仅仅以本尊心咒的词句生起本尊，如果连这个也无法观修，那么对于仅仅念诵等就想获得成就的人来说是可以的。如果能够观修，就不应该那样做，经典中对此有说明。同样在其中说：‘仅仅以心咒的意义词句来成就三昧耶尊的第二种方法，是为那些仅仅念诵就想获得成就的人所说的。’对于能够通过观修大手印等来成就的人来说，则不是这样。为什么呢？在后来的后来的续部中，在念诵的章节中说：‘对于没有恶见执着的人，这个秘密是不适合的。’等等，广泛地讲述了。甚至通过心咒的意义，将自己转化为佛的身体。前方也仅仅以词句观想佛的身体，并随心所欲地进行，因此要以一百零八个金刚语进行念诵。’如此清楚地说明了。这就像是，对于提取本尊瑜伽仪轨而称为观修的情况一样，即使是这样也有差别。
English
Nāpā taught two methods of meditating on the Tathāgata and the deities of his family, but whichever of the two is meditated upon, only one deity is taught for each. Either meditate on the deity as in the case of the great mandala, with a palace and seat in front, or if that is not possible, meditate on the deity as in the case of the four mudras and the one mudra, and then take vows. It is also said that the outer and inner offerings and praises, etc., should be done in four sessions, which seems easier than the system of Sakya Pandita Kunga Gyaltsen. The second is that, after generating the Tathāgata from the five Abhisambodhis and so on, if one cannot meditate on the deity, then one should only recite the essence of whatever deity it is, and meditate oneself as that deity, and also meditate in the same way in front, and then perform offerings, praises, etc., and complete the recitation. In the Avatara it says: 'As it is said, for a mantra practitioner who cannot practice the yoga of the Samaya-sattva of his own deity, mere recitation is sufficient.' And through its meaning, one should visualize the deity being recited as blessing and empowering oneself, and as being endowed with samādhi and offerings. One should also meditate in the same way in front and recite, this is the vow. So it is said. This generation of the deity with just the words of the deity's essence is also for those who desire accomplishment only through recitation and so on, if one cannot meditate. If one can meditate, one should not do so, and the tantras explain this. It also says in the same text: 'This second method of accomplishing the Samaya-sattva with just the words of the essence is taught to those who desire accomplishment only through recitation.' It is not for those who can accomplish it through meditating on the Mahāmudrā and so on. Why is that? In the later and later tantras, in the chapter on recitation, it says: 'This secret is not suitable for those who have no attachment to wrong views.' And so on, it is extensively explained. Even transforming oneself into the body of a Buddha through the meaning of the essence. In front, one should also visualize the body of a Buddha with just words, and do as one pleases, therefore one should recite with one hundred and eight vajra words. So it is clearly explained. This is like, in the case of extracting the ritual of deity yoga, the term meditation is applied, and even that is different.
Tibetan
་ཆེ་བས་གསོན་པོ་དང༌། གཤིན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་པ་དང་རབ་གནས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། །ཐ་ནའང་སྒོམ་པ་དེ་ཙམ་རེ་བྱས་ནས་རང་རང་གི་བཟླས་པ་རྫོགས་པ་རེ་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྲ་མོ་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་དང༌། ཕྲ་མོ་དམིགས་ནས་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །གང་ཡང་རུང་སྟེ་བསྒོམ་བྱ་བ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པ་དེ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་སྒོམ་དགོས་པའི་ལྷ་སྐུ་སོགས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་དེ་ཉིད་སྣང་པ་ལས་གསུངས་པས་འདིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ནས་གང་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བོགས་ཕྱིན་པར་འགྱུར་པའོ། །ཨ་བ་ཏ་ར་ལས་ཀྱང༌། དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་ངེས་སོ། །ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདི་ངེས་པར་སྟོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་འདི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཞི་གནས་གང་ལ་དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་འདིའི་ཡང་དགོས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་མོ་འདི་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྒོམ་པར་བཞེད་དེ། ཨ་བ་ཏ་ར་ལས། དེ་ལྟར་རྒྱས་པ་དང་མདོར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས། དང་པོ་རེ་ཞིག་རང་གི་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང༌། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། བཞག་ཐབས་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལྟར་བཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །འདི་ཡང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པར། ཨ་བ་ཏ་ར་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང༌། །ལུས་གནད་ནི་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་
Chinese
由于伟大，对于活人和死人进行灌顶和开光等，通过瑜伽续部的方式进行，即使稍微修习一下，也必须各自完成自己的念诵。第二部分有三点：修习微细的必要性，专注于微细使心稳定，以及获得稳定后进行舒卷等的方式。第一点是：在那部汇集的第一部分中说：然后非常平静地安住，无论修习什么，那些都将变得稳固，通过禅定智慧来观察。意思是说，成就了微细的禅定之后，平静地安住，所有需要修习的本尊身相等都将变得稳固，即会显现，正如在那部显现中所说，因此通过这个可以获得特别容易驾驭的心，从而对所修习的一切都有帮助。阿瓦塔拉中也说：因此，特别是想要从禅定中获得成就的瑜伽士，首先必须修习金刚微细。正如后面将要解释的那样，通过仅仅是禅定的方式来成就许多成就，这个必须作为指导来使用。总之，这是修习特别的止观，因此止观所需要的必要性，也是这个的必要性。
English
Due to the greatness, performing empowerments and consecrations for the living and the dead, and doing so through the methods of the Yoga Tantras, even if one practices a little, one must complete one's own recitations. The second part has three points: the necessity of meditating on the subtle, stabilizing the mind by focusing on the subtle, and the manner of performing expansion and contraction after gaining stability. The first point is: In the first section of that compilation, it says: Then abide very calmly. Whatever is to be meditated upon, all of those will become stable, examined by meditative wisdom. It means that after accomplishing the subtle samadhi, abiding calmly, all the deity bodies and so on that need to be meditated upon will become stable, that is, they will manifest, as it is said in that very manifestation, therefore through this one can obtain a particularly manageable mind, so that everything one meditates upon will be helped. It is also said in the Avatar: Therefore, especially yogis who desire to attain siddhis arising from samadhi must first meditate on the vajra subtle. As will be explained later, in order to accomplish many siddhis through mere contemplation, this must be used as a guide. In short, this is the practice of a special shamatha-vipassana, therefore the necessities for which shamatha-vipassana is needed are also the necessities for this.