Tibetan
་ པོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པའི། །མཚན་མ་གལ་ཏེ་བྱུང་བ་ན། །མཚན་མ་དེ་ནི་ཁྱབ་བྱ་བ། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱ། །ཇི་ཙམ་འདོད་པས་སེམས་ཁྱབ་ནས། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མཐོང་བའི་ཚེ་འཕེལ་བར་འདོད་ན། དེ་ནས་གྲོང་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་བར་དུ་སྤྲོ་བར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །སྤྲོ་ཚུལ་ནི། །སྥ་ར་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྡུལ་ལ་བུས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་གཏོར་བས་རིམ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བར་ཨ་བ་ཏ་ར་ལས་བཤད་དོ། དེ་ལྟར་རིང་དུ་བསམས་ནས། སཾ་ཧ་ར་ན་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རླུང་ནང་དུ་བསྡུ་བའི་རེག་པ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་སྣ་རྩེའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་བསྒོམ་སྟེ་དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། དེ་ནས་དེ་ཡང་བསྡུ་པ་ནི། སྣ་ཡི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། དེ་ནས་སྣ་རྩེ་ནས་སྣ་བུག་གཡས་པར་གཞུག་སྟེ་སྙིང་ཁར་བཞག་ནས་བརྟན་པར་བྱེད་པར་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་བཤད་དེ། ༀ་དྲི་ངྷ་ཏིཥྛ་ཞེས་བརྗོད་ལ་བྱའོ། །དང་པོ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པའི་ཞིག་ནས་བཙལ་ནས་དེ་གྲུབ་པ་ན་སྤྲོ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྩལ་སྤྱོད་པ་འདི། །སེམས་ལས་རུང་གི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་གནས་པ་ཁོ་ན་སྐྱོང་བ་དང་སྟོབས་མི་གཅིག་གོ །སྤྲོ་བ་མན་ཆད་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་ བསྒོམས་ན་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་ལ་གོ་བ་ཆགས་ན། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་སོགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནས་ཆ་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་དང་གྲུབ་ནས་རྩལ་སྦྱོང་བ་མང་པོ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། བཤད་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། སྒོམ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། ཡི་གེ་ཨ་ལ་འཇུག་པ་ཡིས། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རང་གི་ཁ་ནས་གཞན་གྱི་ཁར། །བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་ཞེས་བྱ་བ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་བ། །ཏིང་འཛིན་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་འཕྲོ། །དེ་ཡིས་བསྒོམས་ན་མྱུར་བ་རུ། །གསང་སྔགས་
Chinese
中说，如果出现金刚微细的乐触之相，那个相是所遍，心是周遍一切。随欲心之所遍，乃至遍及三界。如是说，以观修金刚微细之形的力量，见到自身全部周遍之时，若欲增长，则从城市等乃至三界之间扩展，上疏中如是说。扩展之理是，念诵“斯帕惹班匝（藏文，梵文天城体：स्फारवज्र，梵文罗马拟音：sphāra vajra，汉语字面意思：扩展金刚）”，如以风轮吹拂灰尘一般，以众多金刚微细逐渐散布而周遍，阿瓦达惹中如是说。如是长久思惟后，念诵“桑哈惹纳班匝（藏文，梵文天城体：संहारणवज्र，梵文罗马拟音：saṃhāraṇa vajra，汉语字面意思：收摄金刚）”，感受收摄入风中的触感，从鼻尖收摄至鼻孔，做成一个金刚而观修，如初品中说，之后再次收摄，安住于鼻尖。之后从鼻尖放入右鼻孔，置于心间而使其稳固，科萨拉的庄严中如是说，念诵“嗡 德日 达 迪斯塔（藏文，梵文天城体：ओं धृढ तिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ dhṛḍha tiṣṭha，汉语字面意思：嗡，稳固，安住）”而行。最初专注于微细，寻找之后，成就之后，此扩展收摄等各种技巧的运用，是心堪能的特殊原因，因此仅仅守护住处和力量并不相同。扩展等以下一个月，如果修习三个月，则微细三摩地圆满，上疏中如是说。如果理解了摄略彼者根本释中广说的微细瑜伽，则在密集金刚圣众轮等的现观之时，首先成就住处，成就之后，技巧的修习等诸多方面，显得非常殊胜。 第二有三，从摄略彼者中所说之理，从解释续部中所说之理，以及简略指示修习之理。第一是，摄略彼者中说，以进入字母阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，观修一切字母，从自己的口进入他人的口，观修则能获得成就，称为智慧决定，名为三摩地，以此成办手印，观修则迅速成就。智慧随行于音声，三摩地之词极度散发，以此观修则迅速，秘密真言
English
It says in the [text]: "If the sign of the blissful touch of the subtle vajra arises, that sign is the pervader, and the mind should pervade everywhere. As much as desired, the mind pervades, and it will also pervade the three realms." It is said that when one sees one's entire body pervaded by the power of meditating on the form of the subtle vajra, if one wishes to expand it, then it is expanded from cities and so on to the three realms, as stated in the Upper Commentary. The method of expansion is as follows: Reciting "Sphara Vajra (藏文，梵文天城体：स्फारवज्र，梵文罗马拟音：sphāra vajra，汉语字面意思：Expanding Vajra)," like blowing dust with a wind mandala, many subtle vajras are scattered and gradually pervade, as explained in the Avatar. After contemplating in this way for a long time, reciting "Samharana Vajra (藏文，梵文天城体：संहारणवज्र，梵文罗马拟音：saṃhāraṇa vajra，汉语字面意思：Gathering Vajra)," experiencing the touch of gathering into the wind, gathering from the tip of the nose to the nostrils, making it into one vajra and meditating on it, as stated in the first section: "Then, that is also gathered, and it remains at the tip of the nose." Then, from the tip of the nose, insert it into the right nostril, place it in the heart, and make it stable, as explained in the Ornament of Kosala, reciting "Om Dhri Dha Tishtha (藏文，梵文天城体：ओं धृढ तिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ dhṛḍha tiṣṭha，汉语字面意思：Om, Steady, Abide)." First, focus on the subtle, search for it, and when it is accomplished, this practice of various expansion and contraction techniques is a special cause of mental pliancy, so merely maintaining the place and power is not the same. One month for expansion and so on, and if practiced for three months, the subtle samadhi is perfected, as explained in the Upper Commentary. If one understands the subtle yoga extensively explained in the Root Commentary, which summarizes that, then during the realization of Guhyasamaja and the Holy Assembly, it seems very special to accomplish the first stage of abiding and then practice many techniques. There are three aspects to the second: the way it is taught from the Condensed [Tantra] itself, the way it is taught from the Explanatory Tantra, and a brief explanation of the way of meditation. The first is: In the Condensed [Tantra] itself, it says: "By entering the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), contemplate all letters. From one's own mouth to another's mouth, if you meditate, you will attain accomplishment. It is called wisdom determination, it is known as samadhi. By that, the mudra should be accomplished, if you meditate, it will be quickly accomplished. Wisdom follows the sound, the words of samadhi radiate greatly. By meditating on that, quickly, secret mantra"
Tibetan
དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་བྱེ་བྲག་རྣམས། །བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སུ། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་ལ་སྙིང་པོའི་སྒྲ་མ་བྱུང་ཡང་ཚིགས་བཅད་བཞི་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ སྒོམ་པ་ཡིན་པར་ཨ་བ་ཏ་ར་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཨ་ནི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཨའི་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིས་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་བདག་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་གཞིགས་ནས་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །ཁ་ནི། སྒོ་དང་འཇུག་པ་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་པས་རང་གི་འཇུག་པ་དང་གཞན་གྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཨའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་རང་ཡང་སྣང་མེད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་གཞན་མདུན་གྱི་ལྷ་ཡང་སྣང་མེད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། ཁའི་དོན་སྒོ་ལ་བྱས་པ་ལྟར་ན་རང་དང་མདུན་དུ་བསྒོམས་པའི་ལྷ་སྐུ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་ལ་དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །གཞུང་འདིས་རང་དང་མདུང་ཡི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ནར་མ་གྲུབ་པར་སོ་སོར་དཔྱོད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་ནི་དོན་དམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟོག་པ་བཀག་ནས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། གསུམ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག་ཡོད་ཅིང་བཞི་པ་ནི་འདི་དང་འདྲ་བསྟན་པས་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཞི་གནས་ལྷག་པའམ་གཙོ་བོར་བསྟན་པར་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་ཨ་བ་ཏ་ར་ལས་གསུངས་ ཏེ། དཔྱད་སྒོམ་དང་འཇོག་སྒོམ་གཙོ་ཆེ་བ་གཉིས་བསྟན་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་ནས་བྱ་དགོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་འཕྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྒོམ་པའོ། །རིག་སྔགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་ཐ་དད་མེད་པར་བྱའོ། །བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་དང་བཟླས་པའི་སྔགས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ལ་བཞི་ག་འདྲ་ཡང
Chinese
将获得成就。秘密真言和明咒的差别，并非存在差别，而是通过修习智慧，将迅速获得成就。如是说，虽然第一颂没有出现“心髓”一词，但四颂是依次以心髓、手印、秘密真言和明咒为主，修习证悟真如的智慧，这是阿瓦达拉中所说的。其中，“阿”是出生的缘故，是诸法之门，如是说，因此“阿”的意义是指自性无生，通过这种方式，所有念诵的咒语的字母，也要通过论证诸法无我的道理来进行观修，即观察后使其不显现。 “卡”是门和进入的意思，意义相同，称为自己的进入和别人的进入。由于进入“阿”的意义，也要让自己也进入不显现，然后也要让其他面前的本尊也进入不显现。如果“卡”的意义是门，那么自己和面前观修的本尊身相，是解脱之门，因此称为自己和他人的门，进入这两者也如先前一样。此论典依次对自身和面前的本尊以及咒语的字母，没有成立为真如，而是各自进行观察，主要阐述了从一个到另一个传递的有分别的智慧。智慧的确定是缘于胜义谛，因此称为三摩地，即阻止了完全分别的分别念，稍微安住于平等。三者也有三摩地的词语，第四个与此相似，因此上师们说，后面的三个主要阐述了止观或主要阐述了寂止，这是阿瓦达拉中所说的。虽然阐述了观察修和安住修两种主要的方式，但在修持时，必须两者兼顾。咒语的字母随着元音而行，没有从一个到另一个传递的散乱分别念，一心安住，这是秘密真言的智慧修习。明咒也与此相同，这两者的字母显现为不同，要通过论证无自性的道理，使其没有差别。自身和面前的本尊以及念诵的咒语，在确定了没有自性的意义后，四者在修习上是相同的，
English
Accomplishments will be attained. The differences between secret mantras and vidyā-mantras are not that there are differences, but through the cultivation of wisdom, accomplishments will be swiftly attained. It is said that although the word "essence" does not appear in the first verse, the four verses are, in order, based on essence, mudra, secret mantra, and vidyā-mantra, cultivating the wisdom that realizes suchness, as stated in the Avatarā. Among them, "A" is the door of all dharmas because of birth, as it is said, so the meaning of "A" refers to the absence of inherent birth. In this way, all the letters of the mantras to be recited should also be contemplated through reasoning that establishes the absence of self in all dharmas, that is, observe and make them disappear. "Kha" has the same meaning as door and entering, and is called one's own entering and another's entering. Since it enters the meaning of "A," one should also enter into non-appearance, and then the deity in front should also enter into non-appearance. If the meaning of "Kha" is door, then the deity's form contemplated in oneself and in front is the door of liberation, so it is called the door of oneself and others, and entering into these two is the same as before. This treatise does not establish the deity in oneself and in front, as well as the letters of the mantra, as suchness, but rather examines them separately, mainly explaining the wisdom of conceptualization that is transmitted from one to another. The determination of wisdom is focused on the ultimate truth, so it is called samādhi, which is to prevent the completely differentiating conceptualizations and to abide slightly in equality. The three also have the word samādhi, and the fourth is similar to this, so the teachers say that the latter three mainly explain calm abiding and insight or mainly explain calm abiding, as stated in the Avatarā. Although it explains the two main ways of analytical meditation and stabilizing meditation, both must be equally practiced when practicing. The letters of the mantra follow the vowels, and without the scattered conceptualizations that are transmitted from one to another, abiding single-pointedly is the wisdom practice of secret mantra. Vidyā-mantra is also the same as this, and the letters of these two appear to be different, but they should be made without difference through the reasoning of examining the absence of inherent existence. After determining the meaning of the deity in oneself and in front, as well as the recited mantras, as being without inherent existence, the four are the same in practice,