Tibetan
་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞིའི་ཟློས་པ་པོས་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་མདུན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་དང་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་རྩེ་མོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རིགས་བཟླས་པ། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་བཀྲ་ཤིས་གནས། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་སྙིང་ཁར་ནི། །རང་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རང་གི་ལུས་ནི་བདག་མེད་པར། །ཆོས་དང་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་སྐུ་གང་ཡིན། །དེ་ཡང་བདག་མེད་པར་བསམ་མོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཟག་ཅེས་བྱའི་སངས་རྒྱས་མེད། །ཕུང་པོ་དང་ནི་ཁམས་མ་ཡིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ས་བོན་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཀུན་གཞིའི་གནས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་འཛིན། །འདི་འདྲ་བ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟླས་ན། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་མྱུར་བ་རུ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མདུན་དུ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བསམས་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་དགོད། །དེ་ནས་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་གཞིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་ལ་བསྒོམ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་བཟླས་པ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །རྡོ་རྗེའི་ གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་དབུས་སུ་ནི། །རིག་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་དངོས་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲ
Chinese
将智慧，如空性等，区分为不同的禅修，是就如来部等四部的重复者进行禅修而言的，这将在后面阐述。第二部分有四点：如来部的禅修方式，金刚部的禅修方式，宝生部的禅修方式，以及莲花部的禅修方式。第一点是：观想自己为毗卢遮那佛等佛身，并在前方也同样观想，于其心间观想咒语的字母。之后，确定自己和前方本尊的人无我和法无我，并获得对无自性的定解后，应以无有色等各自显现的等持，一心一意地禅修。在《顶髻经》中说：念诵如来部，佛陀自身吉祥住，于此三千世界中，应观想佛陀之身。于彼佛陀之心间，观想自身咒语之字母。自身之身无我，法与人皆空性。彼佛陀之身为何？亦应思维为无我。此佛陀之形为何？彼之自性本非有。所谓之人无有佛，非是蕴亦非是界。能取与所取皆非佛，非谓无佛亦不然，六度彼岸之种子，以智慧力而清净。无有处所之瑜伽士，彼即菩提无我执。如是这般之瑜伽，若能念诵如来部，速于大劫之中，即可成办极喜地。如是说。第二点是：观想自己为金刚萨埵，前方也观想遍布虚空的金刚之形，于其中心安置字母。之后，通过对陀罗尼等分别进行观察，获得对无自性的定解后，应一心一意地安住并禅修。在《顶髻经》中说：此后念诵金刚部，自身即为金刚萨埵。于此三千世界中，应观想金刚之形。于金刚之中央，观想明咒之字母。彼金刚亦无实体，乃是菩提心之果。
English
Differentiating the meditation on wisdom, such as emptiness, into different categories is done in terms of the meditators who repeat the four families, such as the Tathagata family, which will be explained later. The second part has four points: the way to meditate on the Tathagata family, the way to meditate on the Vajra family, the way to meditate on the Ratna family, and the way to meditate on the Padma family. The first point is: Meditate on yourself as the body of the Buddha Vairochana and so on, and also meditate in the same way in front, and think of the letters of the mantra in your heart. Then, determine that both yourself and the deity in front are without self in terms of person and phenomena, and after gaining certainty about the absence of inherent existence, you should meditate single-mindedly with samadhi that is without the appearance of individual forms and so on. From the peak: Reciting the Tathagata family, the Buddha himself dwells auspiciously, In this three thousand world, one should meditate on the body of the Buddha. In the heart of that Buddha, meditate on the letters of your own mantra. Your own body is without self, phenomena and person are emptiness. What is the body of that Buddha? One should also think of it as without self. What is this form of the Buddha? Its nature is not existent. The Buddha called a person does not exist, it is neither aggregates nor elements. Grasping and being grasped are not Buddha, it is not that there is no Buddha either, the seeds of the six perfections, are purified by wisdom. The yogi without a basis of all, that is enlightenment, holding onto no self. With such a yoga, if one recites the Tathagata family, one will quickly accomplish great joy in a great kalpa. So it is said. The second point is: Meditate on yourself as Vajrasattva, and in front also meditate on the form of the Vajra pervading the sky, and place the letter in its center. Then, by observing the dharanis and so on separately, after gaining certainty about the absence of inherent existence, you should abide single-mindedly and meditate. From the peak: Then reciting the Vajra family, one's self becomes Vajrasattva. In this three thousand world, one should meditate on the form of the Vajra. In the center of the Vajra, meditate on the letters of the knowledge mantra. That Vajra is also without substance, it is the fruit of the mind of enlightenment.
Tibetan
ས་བུ་ཡིན། །དེ་ཅི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའམ། །དེ་ཉིད་གང་ནི་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ཅི་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དམ། །གང་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཅེས་སུ་བརྗོད། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྟོང་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ནི་རྡུལ་དུ་རྣམ་གཞིགས་ན། །རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཟུགས་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བྱ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་མདུན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བདེན་པར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། དེ་ནས་རིན་ཆེན་རིགས་བཟླས་པ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དུ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི། །སྟོང་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །རིག་སྔགས་ཡི་གེ་བསམ་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ། །སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་བརྟགས་པའི། །གཟུགས་ནི་རེ་ཞིག་མ་སྐྱེས་ཏེ། །གང་ན་གཟུགས་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་མིག་ཅེས་ཇི་སྐད་བརྗོད། །གཟུགས་དང་མིག་ནི་མེད་པས་ན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མིག་ལ་དེ་བཞིན་ཀུན། ། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིས་སུ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྒྲུབ་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་མདུན་དུ་ཡང་པདྨས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་དགོད། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གཞན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། །དེ་ནས་པདྨའི་རིགས་བཟླས་པ། །བདག་ཉིད་པདྨའི་སེམས་དཔར་བྱ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི། །པདྨའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོོམ། །པདྨ་དག་ཆེན་དེ་ལ་ནི། རིགས་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །པདྨ་དེ་ལས་མཁས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བསམ། །པདྨ་ཆུ་ཡིས་མི་ཆགས་ཤིང༌། །འདམ་གྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་འདི་ཅི། །གང་འདི་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀུན་གྱི། །ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་པ
Chinese
是儿子啊！那为何称作金刚？那不变异的，为何称作彼性？何者称作空性法性？观想色等一切诸法为空性之相。若将色分析为微尘，则所谓的微尘并不存在。说色是空性，那也称作金刚。如是依此瑜伽，迅速成就胜喜。如是说。第三是，观想自身金刚宝和前方虚空中的文字。之后，在确定能获得了知所取与能取无实，安立于平等性的意义时，应一心专注修习。顶端说：之后念诵宝部。自身成为金刚宝。观想此三千世界为空性。瑜伽士于彼虚空中，观想明咒文字。诸法称作无实，空性即是真如。对外对内分别观察的色，暂时是不生的。何处没有色，如何称之为眼？由于色和眼不存在，所以识不生起。如眼一般，一切都是，舍弃能取与所取。以此瑜伽之理，是成就胜喜之最胜。如是说。第四是，观想自身世间自在（观音）和前方莲花遍满虚空，并书写文字。之后，在确定能获得了知一切法无自他之意义时，应修习。顶端说：之后念诵莲花部。自身作莲花心。观想此三千世界为莲花之相。于彼大莲花中，观想明咒文字。智者从彼莲花中，思维法的精要。莲花不为水所染，不为污泥之过所沾污。如是诸法皆清净，法界本初不生。如来藏此为何？此乃空性法性。色等一切诸法的法性，称作真如。以此瑜伽之理，大瑜伽大苦行，此生即能成佛。
English
It is a son! Why is it called Vajra? That which is immutable, why is it called Thatness? What is called emptiness, the nature of reality? Meditate on all phenomena such as form as being empty. If form is analyzed into particles, then the so-called particle does not exist. It is said that form is emptiness, that is also called Vajra. Thus, by this yoga, supreme joy is quickly attained. Thus it is said. The third is, visualize oneself as Vajra Jewel and the letters in the sky in front. Then, when certainty is gained in understanding the meaning of establishing the non-reality of the apprehended and the apprehender in equality, one should meditate single-pointedly. The summit says: Then recite the Jewel family. Oneself becomes Vajra Jewel. Meditate on this three-thousandfold world as emptiness. The yogi in that sky, contemplate the letters of the knowledge mantra. Phenomena are called unreal, emptiness is suchness. The form that is separately observed externally and internally, is temporarily unborn. Where there is no form, how is it called an eye? Since form and eye do not exist, consciousness does not arise. Just like the eye, everything is, abandoning the grasper and the grasped. By this method of yoga, it is the best of achieving supreme joy. Thus it is said. The fourth is, visualize oneself as the Lord of the World (Avalokiteśvara) and in front, lotuses pervading the sky, and write letters. Then, when certainty is gained in understanding the meaning of establishing all dharmas as without self or other, one should practice. The summit says: Then recite the Lotus family. Oneself becomes the Lotus Mind. Meditate on this three-thousandfold world as the form of a lotus. In that great lotus, contemplate the letters of the knowledge mantra. From that lotus, the wise contemplate the essence of the Dharma. The lotus is not stained by water, nor is it defiled by the faults of mud. Likewise, all dharmas are pure, the Dharmadhatu is primordially unborn. What is this Tathagatagarbha? This is the emptiness nature of reality. The nature of reality of all dharmas such as form, is called suchness. By this method of yoga, great yoga, great asceticism, in this very life one can become a Buddha.