Tibetan
་པར་འགྲོ་བའམ་གང་གིས་ཁྱེར་བ་དེ་སྟོན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་གསུམ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ཐ་མ་ལ་རྨ་བྱའི་མཇུག་མ་སྦམས་པའི་ནང་དུ་ཤིང་ལས་བྱས་བའི་རྡོ་རྗེ་གཞུག་ལ་སྤྱི་བོར་བཅིང༌། དེ་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་དམ་རྒྱས་མནན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་ཀྱི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ལ། རྟགས་བྱུང་ཕྱིན་ཆད་སྒྲོ་དེ་བསྐོར་བས་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྟོན་ནུས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དགོས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་སྟོན་ཅིང་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །ཟླ་བ་བཞིའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རང་གི་ལྷའི་སྤྱན་སྔར་སྔར་གྱི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་དུས་བཞིར་བཟླས་བརྗོད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་པ་ཟིན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་མཚན་ཐོག་ཐག་གཅིག་ཏུ་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས། ཕྱག་རྒྱ་འབར་བར་མཐོང་བའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་གང་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དེའི་སེམས་སུ་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དེ་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ། བསྲུང་བ་དང་དབབ་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་སོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཨ་བ་ཏ་ར་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལ་འདུག་སྟངས་དང་བཟླས་རྗོད་ཀྱི་སྒྲ་འདོན་ལུགས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྟ་བའི་ཚུལ་བཞི་དང་སོ་སོའི་དམ་ ཚིག་དང་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། བགྲང་ཕྲེང་དང་ལག་པས་འདྲེན་ཚུལ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ནས་བཏུས་ཏེ་ཆོ་ག་ཚང་བར་ཨ་བ་ཏ་ར་རྩ་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡིག་པ་ཞི་བ་དང་རིགས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབ་ཁུང་སོ་སོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ་རང་ངམ་གཞན་ལ་སྡིག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་བྱས་ནས་ལས་སོ་སོ་སྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱས་ནས་དེར་ནས་ཐུན་བཞིར་མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་དེ་ནུས་པ་རྙེད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས་ལམ་གྱི་ས་གཅོད་པའི་ཚུལ་འདི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཤེས་དགོས་ཀྱི། རླུང་དང་བཟླས་པ་དང་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་གཅིག་དྲིལ་བྱས་པས་ལམ་བགྲོད་པར་འདོད་ན་མི་རུད་ངོ༌། །འདི་དག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་རྫོགས་པ
Chinese
能顯示去往何處或被誰帶走。同樣，按照之前所說的三個步驟進行，最後將木製的金剛杵放在孔雀尾羽製成的護身符中，綁在頭頂。用誓言按住彼心母金剛女，念誦所有手印直至進入。一旦出現徵兆，轉動羽毛，自己就能夠顯示一切形相，顯示世間所需的一切事業，顯示十方諸佛及其眷屬，甚至能夠將自己顯示為佛身。事先進行四個月的近修，在自己的本尊面前結下之前的誓言，一個月內分四個時段念誦一百零八遍。繪製壇城後，在名字上方一肘的距離結下誓言並念誦。在看到手印燃燒後，進入想要控制的眾生的心中，對其產生愛戀並念誦，就能夠控制他。這是保護、降伏和控制的事業。通過念誦慈愛等三摩地也能成就的方法，在《阿瓦塔拉》中有所說明。關於這些，包括坐姿、念誦的發音方式、內心的想法和觀看的方式這四種，以及各自的誓言和積累資糧，念珠和用手引導的方式等，都從續部中收集，並在《阿瓦塔拉》的根本釋中完整地說明了儀軌。第三，為了平息罪業和增長種姓等，在各自的火爐中，事先進行本尊瑜伽，每天進行火供，直到出現自己或他人平息罪業等的徵兆，然後進行各自的事業。這樣，首先要清淨成就之源的誓言和戒律，然後在四個時段努力進行有相或無相的瑜伽，獲得能力。然後，通過修持共同和不共同的成就，來劃分道路的階段，這需要了解下部三續。如果想要將氣、念誦、空性和本尊瑜伽融合為一體來行走道路，就不會衰敗。這些是生起次第的要點。
English
It will be possible to show where to go or who took it. Similarly, following the three steps mentioned before, finally, place the wooden vajra in the amulet made of peacock tail feathers and tie it on the crown of the head. Press down on that Heart Mother Vajra Woman with the vows, and recite all the mudras until entering. Once the signs appear, by turning the feathers, one will be able to show all forms, show all the works needed by the world, show the Buddhas of the ten directions and their retinues, and even be able to show oneself as the body of the Buddha. Having previously completed four months of retreat, make the previous vows in front of one's own deity, and recite one hundred and eight times in four sessions for one month. After drawing the mandala, make vows at a distance of one cubit above the name and recite. After seeing the mudra burning, enter the mind of the sentient being one wishes to control, develop affection for them, and recite, and one will be able to control them. This is the work of protection, subjugation, and control. The methods of accomplishing through reciting samadhis such as loving-kindness are explained in the Avatara. Regarding these, including the sitting posture, the manner of pronouncing the recitation, the four ways of thinking and looking in the mind, as well as the respective vows and accumulating merit, the rosary and the way of guiding with the hands, etc., are all collected from the tantras, and the ritual is fully explained in the root commentary of the Avatara. Third, in order to pacify sins and increase lineage, etc., in each of the respective hearths, having previously performed the deity yoga, perform fire pujas every day until signs of pacifying sins, etc., appear for oneself or others, and then it is said to accomplish the respective actions. In this way, first, purify the vows and precepts that are the source of accomplishment, and then strive in the yoga of with or without signs in four sessions to gain power. Then, by practicing common and uncommon accomplishments, to delineate the stages of the path, this needs to be understood in the lower three tantras. If one wants to integrate wind, recitation, emptiness, and deity yoga into one to walk the path, one will not decline. These are the key points of the generation stage.
Tibetan
་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས་ལམ་བགྲོད་དགོས་ལ་དེའི་གནད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུམ་བུ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ལུགས་རྒྱུད་འཐོར་བ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའི་ཨ་བ་ཏ་ར་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་ལས་མདོ་ཙམ་ཞིག་བླངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །དཔལ་ལྡན་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འོ་མའི་མཚོ། །མཁས་པ་གསུམ་གྱི་གཞུང་ གི་སྲུབ་ཤིང་གིས། །ལེགས་པར་བསྲུབས་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་མཆོག །དྲི་མེད་དབང་གིས་སྨིན་ཞིང་སྡོམ་ལ་གནས། །དེ་ཡིས་ཐུན་བཞིར་བཟླས་ཤའི་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བྱེད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་སེམས་ནི་ལེགས་སྦྱངས་པས། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་གསུམ་གང་རུང་དུ། །ཞུགས་ནས་རང་གི་ལྷ་ཡིས་མཆོག་བསྩལ་བས། །ལམ་བཟང་བདེ་བླག་བགྲོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་དང༌། །ཆོག་ཁྲིགས་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དོན་ཤེས་པར་སྨྲ་མོད་ཀྱང༌། །ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་ད་གདོད་བཙལ་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་བའོ།། །།༈ གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གོ་རིམ་བཤད་པ་དང༌། གོ་རིམ་ཅན་གྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འཆད་ན་དོན་ཚན་དུ་ཞིག་ཏུ་སྡུད་སྙམ་ན་དོན་ཚན་འདི་དང་འདིར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྡུད་དེ་ཞེས་སྤྱིའི་ཆིངས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་མཁས་པ་དག་གི་བྱས་པ་རྣམས་ཤེས་ན། རྣམ་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འཕེལ་བས་དེའི་སྒོ་རྣམས་བརྗོད་ན། སློབ་དཔོན་སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་རིམ་ལས། སྔོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་ བཤད་ནས་དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐག་པའི་ལམ་རིམ་སྟོན་པ་ན་ཆོ་ག་ལྔར་བསྡུས་ཏེ། མ་སྨིན་པའི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་དང༌། སྨིན་པ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་དང༌། བླ་མ་ལས་རྒྱུད་མཉན་ནས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སེམས་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་དང༌།
Chinese
，并且由于没有圆满次第的要点，所以必须修持殊胜的成就来行道，为了解那些要点，就以第一部分为主，很好地收集并展示了成就修法零散的传承，这是从阿瓦达拉及其注释，由导师贤劫金刚所著中提取少许而说的。这里说道：瑜伽续是一切续部的至尊，吉祥的将之汇集的乳海，由三位智者的论典的搅拌棒，良好搅拌后产生的甘露精华，以无垢灌顶成熟并安住于律仪，以之于四个时段念诵修习，殊胜本尊的身语意，以及自己的三门合一的，三瑜伽之心得到良好训练，进入成就修持的三门中任何一门，由自己的本尊赐予殊胜，这就是轻松行进善道的途径。因此，仅仅知道结手印的次第，以及仪轨次第，就说懂得了瑜伽续的意义，但道路的要点现在才需要寻找。从大金刚持的道路次第中，对一切秘密的要点进行分别，从中得出瑜伽续的行道次第，即第四章。第三，无上瑜伽的道路次第有三：讲述汇集道路的总纲，讲述道路的顺序，以及讲述具有顺序的道路本身。第一，这里在讲解无上瑜伽的道路次第时，如果想知道汇集为多少个要点，如果知道智者们所做的，将道路次第汇集于此和此等不同总纲的许多方法，那么为了增长有辨识之人的智慧，就讲述那些门径。从导师贤劫金刚的道次第中，首先讲述波罗蜜多乘的道次第，然后展示密咒乘的道次第时，汇集为五个仪轨：使未成熟者成熟的灌顶仪轨，使成熟者不退转的守护誓言的仪轨，从上师处听闻续部后了解体性的仪轨，使成就菩提的心灵修习的仪轨，以及
English
, and because there are no key points of the completion stage, one must practice the special attainments to walk the path, and in order to know those key points, taking the first part as the main focus, the scattered lineages of the attainment practice methods are well collected and shown, which is extracted from the Avatara and its commentary, written by the teacher Kelsang Dorje. Here it is said: The Yoga Tantra is the supreme of all tantras, the auspicious ocean of milk that gathers it, the essence of nectar produced by the churning stick of the three wise men's treatises, matured by the immaculate empowerment and abiding in vows, with which one recites and meditates in four sessions, the body, speech, and mind of the supreme deity, and one's own three doors are united, the mind of the three yogas is well trained, entering any of the three doors of attainment practice, bestowed with excellence by one's own deity, this is the way to easily walk the good path. Therefore, merely knowing the order of binding mudras, and the order of rituals, one claims to understand the meaning of the Yoga Tantra, but the key points of the path still need to be sought. From the Great Vajradhara's path sequence, the key points of all secrets are distinguished, from which the order of walking the path of the Yoga Tantra is derived, which is the fourth chapter. Third, the order of the path of Anuttarayoga has three parts: explaining the general principles of gathering the path, explaining the order of the path, and explaining the path itself with order. First, here when explaining the order of the path of Anuttarayoga, if one wants to know how many key points it is gathered into, if one knows the many methods done by the wise, gathering the path sequence into this and other different general principles, then in order to increase the wisdom of discerning people, those doorways are explained. From the Lamrim of the teacher Kelsang Dorje, first explaining the path sequence of the Paramita Vehicle, and then when showing the path sequence of the Mantra Vehicle, it is gathered into five rituals: the empowerment ritual that ripens the unripe, the ritual of guarding vows that prevents the ripened from degenerating, the ritual of listening to the tantra from the guru and understanding the characteristics, the ritual of mind training that accomplishes enlightenment, and