Tibetan
་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཏེ་དོན་ཚན་ལྔར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་དེ་ཡང་སྒྲོན་གསལ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉན་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས། དྲང་བ་དང་ངེས་བའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྟགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ་སོར་སྟོན་ཅིང༌། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱིའི་ཆིངས་བྱས་པ་ནི། རྒྱུད་རྣམས་ནས་དགོས་པའི་དབང་གིས་གོང་འོག་དཀྲུགས་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་འདྲིལ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་འཆར་བའི་ཐབས་ཡིན་པས། དོན་ཚན་གང་དུ་བསྡུས་ནས་ ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྒྲིགས་པ་དེར་རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཤེས་པ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི། རབ་ཏུ་ཡང་འཁྲུགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཅི་རིགས་སུ་འབྲེལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་དམ་ཚིག་གི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེའོ། །དེ་ནས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལ་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་འདྲ་བའི་སྡུད་ལུགས་ཤིག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྡུད་པའི་ལུགས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱང་འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་པ་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལྷག་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་ཆེས་ཆེར་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་རིངས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་ནས་རིམ་པ་
Chinese
使之清净，并依此如何修习道，以及增进道的行持，和现证果位之方式，分为五个要点。此次第也如《灯明论》所说：对于有缘听闻大金刚持之化身坛城者，给予智慧灌顶后，分别开示正说与不了义之差别，以及圆满次第之修法等。总摄道的共同誓言是：从诸续部中，由于需要而上下颠倒宣说的所有续部要义，以能知晓汇集为一人成佛之助缘的方式，将诸续部和释论的清净论典，作为殊胜窍诀而显现之方法。因此，在任何要点中归纳而 编排道之次第时，能够汇集所有续部要义这一点至关重要。如《黑敌论》的注释《珍宝灯》所说：此外，此续部之王，极为错乱，因此，应以上师之口诀，将亲近等事业一一如理联系起来。其中，首先应将宣说誓言事业者合为一体。其次是宣说灌顶事业者。再次是宣说亲近和修持事业者。其次是宣说果位事业者。其次是诸事业差别者。如是，《黑敌论》中如此宣说，仅是略作表示，所有续部都需要如此的汇集方式。如此，汇集道之次第的方式各不相同，无论如何做都可以，但此处将按照耶谢多杰（梵文：Jñāna Vajra，智慧金刚）所著《一切汇集》之意来讲解。第二，如前所述，以共同道来调伏心续后，为了具足殊胜种性的无上瑜伽士，应做的调伏对象是：大乘中的极大者，即种性能力超群者，因此，为了以大悲心极大地推动信心，必须具备渴望迅速成佛的强烈愿望。因此，进入无上瑜伽之门后，为了迅速成佛，必须如实知晓续部要义，并按次第
English
To purify it, and based on that, how to practice the path, as well as the conduct that enhances the path, and the way to realize the fruition, it is divided into five key points. This sequence is also as stated in the Lamp Illuminating [Wisdom]: 'For those who are fortunate to hear in the mandala of the emanation of the Great Vajradhara, after bestowing the empowerment of wisdom, the differences between the definitive and provisional meanings are separately shown, as well as the methods of accomplishing the stages of completion.' The general commitment to gather the paths is: From all the tantras, all the essential meanings of the tantras that are spoken in an upside-down manner due to necessity, in a way that one can know how to gather them as the conditions for one person to attain Buddhahood, the method of revealing all the pure treatises of the tantras and commentaries as supreme instructions. Therefore, in whatever key point it is gathered, when arranging the stages of the path, it is extremely important to be able to gather all the essential meanings of the tantras. As the commentary on the Black Enemy [Tantra], the Jewel Lamp, says: 'Furthermore, this king of tantras is extremely confused, therefore, one should connect each of the activities such as approaching, etc., appropriately with the guru's instructions. Among them, first, those who teach the activities of vows should be combined into one. Then, those who teach the activities of empowerment. Then, those who teach the activities of approaching and accomplishing. Then, those who teach the activities of fruition. Then, the various activities.' Thus, what is said in the Black Enemy Tantra is only a brief representation, and all tantras need such a way of gathering. Thus, the ways of gathering the stages of the path are different, and it does not matter how it is done, but here it will be explained according to the intention of Yeshe Dorje's (Sanskrit: Jñāna Vajra, Wisdom Vajra) All Gathered. Second, as mentioned before, after taming the mindstream with the common path, the object to be tamed for the sake of the supreme yogi who possesses the lineage of the supreme vehicle is: the greatest of the Great Vehicle, that is, those with superior capacity of lineage, therefore, in order to greatly motivate faith with great compassion, one must have a strong desire to quickly attain Buddhahood. Therefore, after entering the door of unsurpassed yoga, in order to quickly attain Buddhahood, one must know the essential meanings of the tantras without error, and in sequence.
Tibetan
གཉིས་སྤྱོད་པ་ དང་བཅས་པ་ལ་སློབ་དགོས་སོ། །རྒྱུད་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཉན་པ་དང་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཟུངས་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ། དབང་དང་དམ་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྨང་འཛུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་དགོས་ལ་དེ་ལ་ཡང་གཞུག་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། དྲིལ་བུ་བའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་བཞིན། །ཅི་ཡིན་ད་ནི་འདི་ལྟར་བཤད། །རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལས་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པ་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་བྲིས་སྐུ་དང་རྡུལ་ཚོན་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གསུངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱིར་ན་བཞི་ཡོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དང༌། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་ནི། དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་གྱི། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མིན་ནོ། ། དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བྱེད་པ་ནི། སྔོན་དུ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐུར་དུ་མི་རུང་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་སྐུར་བ་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པས་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་རུང་མོད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པས་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕལ་ཆར་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྤྱི་ཙམ་ནས་སློབ་མ་གང་དུ་གཞུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་མཆོད་པ་ཅིག་ཏུ་རང་ཉིད་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དུས་སུ་ལྷ་གནས་གང་དུ་འོང་བའི་གནས་དེ་
Chinese
应当学习与二者共同行持。 为了理解续部的意义，听闻和理解后修习一切，都需要一个完全清净的灌顶、誓言和戒律，并如法守护。灌顶和誓言是金刚乘道路的基础。因此，在灌顶之前，必须先进入坛城，而进入坛城之前，又必须先有进入的坛城。《铃论》的灌顶仪轨中说：“灌顶坛城先导，金刚持所宣说。”因此这样说。坛城也在其中说：“然而坛城的自性，是什么现在这样说。安住于图画的事业，以及从线条到颜色的次第，显示出来。这些有情自性，成就的坛城无二。”这样说了画像、彩粉和身体的坛城三种。对于一些被调伏者的差别，也说了禅定的坛城，因此进入坛城时的坛城，总共有四种。菩提心有胜义和世俗菩提心坛城两种，以及在bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城中灌顶三种，这是指上三灌顶的情况，而不是水等灌顶之前进入的坛城。 其中，进行身体坛城灌顶时，不能给之前没有获得灌顶的人进行。而进行禅定坛城灌顶，也需要上师和弟子都具备特殊的特征，因此不是一般的灌顶，这将在后面讲述。依靠画像也可以，但是上师的特征中，多次提到“擅长绘制坛城的事业”，因此最初的灌顶，续部和其释义的智者们，大多都说是依靠彩粉。因此，总的来说，让弟子进入的坛城，就是用彩粉绘制的坛城，如来们所依止的，如法地修成供养之后，自己进入其中，然后才能让弟子进入。而且，在彩粉坛城的时候，诸佛神祇降临的处所……
English
One should learn to practice with both. In order to understand the meaning of the tantras, listening and practicing everything after understanding, all require a completely pure empowerment, vows, and precepts, and to protect them properly. Empowerment and vows are the foundation of the Vajrayana path. Therefore, before empowerment, one must first enter the mandala, and before entering the mandala, there must be a mandala to enter. The empowerment ritual of the Bell Tantra says, "The empowerment mandala precedes, spoken by Vajradhara." Therefore, it is said. The mandala also says therein, "However, the nature of that mandala, what it is, is now explained in this way. The activities residing in the picture, and the sequence from lines to colors, are shown. These beings' own nature, the accomplished mandala is non-dual." Thus, it speaks of three mandalas: painted images, colored powders, and the body. For some differences in those to be tamed, the meditation mandala is also spoken of, so the mandala at the time of entering the mandala is generally fourfold. For bodhicitta, there are two mandalas, ultimate and conventional bodhicitta, and the three empowerments in the bhaga mandala, which refers to the situation of the three higher empowerments, not the mandala entered before the water and other empowerments. Among them, when performing the body mandala empowerment, it is not permissible to give it to someone who has not received empowerment before. And to perform the meditation mandala empowerment, it also requires that both the teacher and the disciple possess special characteristics, so it is not a general empowerment, which will be discussed later. Relying on painted images is also acceptable, but among the characteristics of the teacher, it is often mentioned that "skilled in the activities of drawing mandalas," therefore the initial empowerment, the wise ones of the tantras and their commentaries, mostly say that it relies on colored powders. Therefore, in general, the mandala into which the disciple enters is the mandala drawn with colored powders, which the Tathagatas rely on, properly accomplished as an offering, and after entering it oneself, then the disciple can enter. Moreover, at the time of the colored powder mandala, the place where the deities descend...